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【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
这个痛苦的断语与二26和三22从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在「日光之下」的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太廿七5；林后七10）。地上平面的生命观「在暴君的蹙额下没有笑容」（与诗一一九50；赛廿五8成对比）。——《丁道尔圣经注释》
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六3～5；耶廿18）。希罗多德（Herodotus），狄奥尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞罗（Cicero）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。——《丁道尔圣经注释》
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
努力的付出（劳碌）和技术的成功（灵巧的工作），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述「嫉妒」的破坏力，它会「激怒」人，使他变得残酷（箴六34），会毁坏人的身体（箴十四30）。这是「日光之下」生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。——《丁道尔圣经注释》
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉──吃自己的肉。抱着手表示懒惰（参箴六10）。——《丁道尔圣经注释》
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
一把安静（译注：与和合本略有出入）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九8）。智慧之路是要多取（满了一把），但却不要太多（满了两把），如此便会发现生命是在掌握中（一把），而非一种不能的努力（捕风）。——《丁道尔圣经注释》
【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
【没有家的人（四7～8）】这里刻划了一个人，他既没有朋友（孤单无二），也没有近亲（无子无兄）相伴。他的成就虽然丰富（获致钱财，却不能满足他。同伴或子嗣可能很好，但却一个也没有。这是生命虚空的一部份，是一种命定的苦难，无法躲避（参一13）。
一个没有同伴或家庭的人也会殷勤工作，彷佛在为某人而活（参诗卅九6），但究竟是为谁呢？按世俗的前提（日光之下，7节），没有答案。安布罗斯（Ambrose）和耶柔米建议，所缺乏的朋友是基督，这看法虽超越了传道书的范围，却没什么错（参金司博）。——《丁道尔圣经注释》
【人有孤单的时日（四7～12）】人有孤单的时日，孤单是很难忍受的。俗语说：「独食难肥」从这话亦可以意味到孤单的滋味。一次在报章报导美国有一个富翁，家财有三十亿美元之多；但这人悲叹自己孤单寂寞，到五十五岁时，仍然独身。有许多女人可能因他有钱，才会喜欢他，故此他不信任女人。他有许多别墅和劳斯莱斯名贵汽车，但没有人与他共用，他向记者说：「虽然我很富有，但仍是形单影只」，他非常孤寂忧伤。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（~sa{k[a{r）常指「薪资」，但有一种更一般的用法（创十五1；代下十五7；诗一二七3）；在此是指经由合作而得到的成功。——《丁道尔圣经注释》
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四10；路六39；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的「跌落路旁」，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（「如果他们跌倒……」），但偶尔复数亦可「指一个不定的单数」222，因此此处的意思为「如果二人之中的一个跌倒……。」——《丁道尔圣经注释》
【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六22、30）是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。——《丁道尔圣经注释》
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223。三股合成绳子的力量为古代的箴言，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224。以 X，X+1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一2；摩一3等），一般是指该对象的充足分量。225从二移转到三，可能是暗示「二」并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。——《丁道尔圣经注释》
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
下一个单元与孤立（四7～8）和友伴（四9～12）的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226。这种现象太普遍了。——《丁道尔圣经注释》
【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人）已从监牢中出来228成为君王，虽然他（这年轻人）在他的（年纪较大的王）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229。——《丁道尔圣经注释》
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
这一节可能译为：「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人」（NIV 与此相似）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作「第一位」，年轻人为「第二位」，而翻译如上，「第二位，就是……少年人」，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。——《丁道尔圣经注释》
【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：「所有都在他面前」。这种表达很难懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引导」的意思（参民廿七17）。刘普德所译：「那些跟随他的人」便是采取这种想法230。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：「钉他十字架！」——《丁道尔圣经注释》
【似得仍失（四1～16）】
一、欺人与被欺（1～3）
二、一把与两把（4～6）
三、吝啬与慷慨（7～12）
四、智慧与愚昧（13～16）
——《新旧约辅读》
【传道书四章】
一、为何工作？（四4～8）
二、有益的忠告（四9～16）
1、作独行侠或与人分享（9～12）
2、声誉──今天在，明天便消逝了（13～16）
——《每日研经丛书》
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