第三章

【传三1】「凡事都有定期，天下万务都有定时。」

生命的每一方面都有它的「时候」：雨水（利廿六4）、神仇敌的失败（申卅二35）、怀孕（王下四16）等。因此甚须「辨明时候」（代上十二32；参传八5）。智慧包括通晓「时节」（斯一13）；虔诚人说：「我终身的事在你手中」（诗卅一15）。传道者所持的是同样的观点：生命的「时机」人不能全知（九11以下），但一个人应当「时常」（九8）知足。——《丁道尔圣经注释》

【传三2】「生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；」

【传三3】「杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；」

杀戮，（它的比喻用法参伯五2；箴一32，七26中）。医治并不一定是指医疗的需要（参赛六10；继一5～6的比喻之后；赛十九22，五七19；耶卅三6，以及其他）。拆毁，约沙法的计划被破坏的那一段，用这个字来形容耶和华（代下廿37；参诗六十1）。建造曾彩容大卫的宝座，锡安城，以及犹大的地土，并实际的建造工程（参诗八十九4，一○二16）。——《丁道尔圣经注释》

【传三4】「哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；」

以下两个对句总论人的情感；前者为私下的（哭……笑），后者为公开的（哀恸……跳舞）。——《丁道尔圣经注释》

【传三5】「抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；」

以下两个对句谈到友谊和敌意。抛掷石头……堆聚石头，曾有四种主要的解释法：（i）传道书的亚兰文版以为，是将旧的建筑物石头拆散，预备建筑一拣新屋；伊斯拉（Ibn Esra）也持这看法²⁰¹。（ii）另外有一些人以为，这是使田地不能生产，用石头覆盖在田地上（参王下三19、25；赛五2），（iii）普仑特认为，此处第一段是指「一个犹太古老的习俗……在葬礼时投掷石头或泥土于墓穴中」，第二句是指准备建造一栋房子。（iv）最近支持米卓实（Midrashic）的解释的人（参 GNB），认为它与性有关连。——《丁道尔圣经注释》

【传三6】「寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；」

以下两个对句是思想财产以及我们的处理方式：寻找（较 AV 的「得」为好）……放弃（与「失落」同）²⁰²；保守、舍弃。——《丁道尔圣经注释》

【传三7】「撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；」

【传三7～8】有些学者认为下一个对句（撕裂……缝补）是指哀悼和结束哀悼。但没有特殊的证据可证明「缝补」表达哀悼的终结。最好将它解释为一般性的表达法，表明人类各种活动，包括毁灭与创造（如在2下、3上、3下、6）。余下的对句谈到人类的语言（静默……言语），感情（喜爱……恨恶）以及国家的奋斗（争战……和好），这些完全受神所安排的时间表支配。——《丁道尔圣经注释》

【传三8】「喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。」

【传三9】「这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？」

【传三10】「我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。」

传道者的观察不再限于「日光之下」；他将神的作为纳入考虑。一13略略提到神的作为，现在有较圆满的解释²⁰³。——《丁道尔圣经注释》

【传三11】「　神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而　神从始至终的作为，人不能参透。」

神将永生安置在人心里。这永生是指（i）永恒（RSV，七十士），（ii）这世界（Mishnah，AV）（iii）无知（加上不同元音作 e~lem），（iv）黑暗（基于乌加列的字根）²⁰⁴。「永生」是最合适的意义，符合上下文，因为整段经文是与神对「时间」的计划有关。——《丁道尔圣经注释》

【123 神将永生安置在人心里有何意义？传三11】

答：传道书之全部中心思想，多是论到人在日光之下，万事都是虚空、都是捕风的景况。其最后的总意，就是要人敬畏神，遵守诫命，这是人所当尽的本分。在这里说到「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透」，中有小字：「永生原文作永远」，其意为永世的观念。由于人生在世，天下万事万物都有定时，生有时，死有时，都是受时间上的限制（三1－8）。人虽是活在这时间里的高等动物，也要经过死亡。对于空虚的人生，感到非常的苦恼；所以神不仅赐人肉体有限的生命，也在人的心灵深处，安置超越时间的永远盼望。按照字义来说，这永远不但可以指为永生，亦可指为永死，因为永生永死都属永远，不过此处似在着重永远的福乐这一方面；然而神始终的作为，我们人都不能查出。我们对于今生的作为尚且不能明白，对于那永远的来生、属灵的永世里的作为，更是茫然无知（六12，八7）。聪明的孔子，也说过「未知生，焉知死。」何况一些平庸的人！但感谢神，使人可以借着敬拜神，遵行他的命令，存着感恩的信心，来接受他的恩赐，使心灵的喜乐满足，寻到永生，终久必得永远的福乐（八12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【传三12】「我知道世人，莫强如终身喜乐行善，」

「行善」并不具现代的仁爱观念。从上下文来看，它显然涵括了生命的享受（参 RSV），指主动的追求美好而快乐的生命，并付诸实行²⁰⁶。——《丁道尔圣经注释》

【传三13】「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。」

在物质的范畴中，传道者特别提出饮食，代表满足和快乐的生命（参二24的注释）。每日的劳碌，前面曾以为既是快乐也是困惑，现在的描写则纯为享福。那新的决定性因素为神的主权。俗世主义向一神论屈服，悲观主义向乐观主义屈服，人的自主向人的信心屈服。——《丁道尔圣经注释》

【传三14】「我知道　神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。　神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。」

思想转到信者生命的保障。地既被虚空、短暂、不可靠包围着（一2等）；人就必须到别处找保障；而神的恩典和对地的主权就是他的答案。这里强调神作为的三个特色。第一，永恒；传道者不容神有失败的可能性；第二，有效而完全，祂的工作绝不废止；第三，祂的作为全然稳妥，没有任同外力能对它造成威胁。这一切使得人这一方敬畏，并不是像见到怪物一般的恐惧，相反的，乃是对神感到惊异与崇敬。（参五7，十二13）。——《丁道尔圣经注释》

【传三15】「现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且　神使已过的事重新再来。（或作“并且　神再寻回已过的事”）。」

「神使已过的事重新再来」，或可译为：「神寻回那急速前进的」。「急速前进」为动词（rdp），一般是指「追求」或「逼迫」。有许多解释法：（i）它是用来指过去的事情（AV，RSV，NASV 以及 Berkeley 都有此意），或是指神使过去的事再回来（NEB；参 Moffatt 和 GNB）。（ii）NIV 译为将令过去的事交账，是指审判，适合作三16～22的序言。（iii）NAB 译为保全那些可能将被取代的，这多少有些曲解希伯来文。（iv）JB 关心被迫害者是按希伯来文的合理译法，并符合七十士译本和西拉的译法（五3），但不符合上下文。（v）修正原文（嘉林）²⁰⁷或把它移到17节的末尾（Graetz），²⁰⁸但都不恰当。——《丁道尔圣经注释》

【传三16】「我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」

传道者采取一条新的思路（又），坦白提出一个生命中可观察得到的问题（我见）。在进行审判的地方，应当有公义之处，却常发现奸恶取而代之。他心目中必有一些案例，因为是他曾见过的；但这里所描述的并不是特定案件，因为他所观察的是世界普遍道德的歪曲。亨登柏（Hengstenberg）例举约沙法的警告（代下十九6以下）。——《丁道尔圣经注释》

【传三17】「我心里说：　神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。」

传道者首先从未来审判的角度思索（我心里说）地上的不公义：是未来的（必），属神的（神必），会发生的事（定时）。所用的辞不仅是裁判的评估，也是审判的执行，因为在旧约中「审判」包含动态的成份²¹¹。这一点使传道者在困惑中仍能支撑，亚伯拉罕（创十八25）以及诗人（诗七十三17）亦是如此。这件未来的事是含括一切的，包括了义人和恶人；它的评估包括目的（AV 译，按上下文较「事务」为好），以及行为（工作）。——《丁道尔圣经注释》

【传三18】「我心里说：这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。」

我心里说：传道者现在思想神在当前的状况下的心意。人们的恶行可能会不自觉地完成了神的旨意（最明显的例子可参徒二33）。他也同样认为，人的不公义至少完成了神的旨意的某一方面：它在历史舞台上提出了强有力的证据，证明我们对自己的本性和命运一无所知。神并非对不义漠不关心（17）；现世乃是「日光之下」的恐怖景象，揭露堕落人类的本性（七29）。——《丁道尔圣经注释》

【传三19】「因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。」

下面的三节解释了18节。人和动物之间既有相似之处（19、20），又有令人难以明白的差异（21）。两者都将死亡；在这一方面，人不能强于兽。他们的来源同是地上的尘土（参创二7以下）；都能增殖繁衍（创一22，28，二7）；失去了「生命之气」则结束在地上的存在。所遭遇的（较 RSV，NIV 的命运好）是指死亡。气息是生命之气，为人和动物的生命要素。这字在21节重复出现，译为「灵」。这种译法将 MT 的元音标示改变了一点，即用 miqre{h 而不是 miqreh。MT 可以被译为「人是命运的玩物……」（亚达斯；Allgeier 亦加此；参 NEB）。上文的注译采取修正元音符号的观点，因传道者的原文可能没有元音标示。——《丁道尔圣经注释》

【传三20】「都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。」

一处是阴间，死人的所在地，我们是由组成这世界的物质造成，因此十分脆弱。尘土和气息（19；参诗一○四29）并非坚固的组合！——《丁道尔圣经注释》

【传三21】「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」

最好的翻译是：「谁认识人的灵──那往上升的，与兽的灵──那下入地的呢？」（AV；RV mg；Berkeley；NASV；不赞同 RV，RSV，NIV 的理由写在附加注释中）。其思想是两重的。第一，人和兽在死后有分别。第二，多数人不能领会最终命运的差异，所过的生活彷佛没有分别似的。这段经文与诗篇四九篇雷同，那里提到人和兽同会死亡（1～12），但死后的命运却截然不同（13～20）RSV 采取一节修正过的经文，以致将此区分弄含混了）²¹⁶。——《丁道尔圣经注释》

【一三八、兽类也有灵魂么？ （传三21）】

答：「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢，」（三21）。在这一节经文利的「魂」字，其原文与「灵」字是同一个字，在英文圣经中都是译作Spirit灵字，因而有人以为兽类也有灵魂，此乃根据字面的意思看法。其实这里经文的内涵，是传道者所罗门，论到世人所遭遇的问题时，以兽作比拟，而用一种假设性，在感叹句中所发出的反问语态，令人思想感叹，人与兽所遭遇的无异。人生在日光之下的虚空，人不能强于兽，生死气息都是一样，死后都要归于尘土，并且对于他们身后的事，也都无法测度和预见。（传三18—22）。所以我们不能根据这一句感叹语，就认为兽类是有灵魂的。惟人为万物之灵，人是有灵性的生活，比之禽兽贵重。主说，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢，人还能拿什么换生命呢，」（小字作灵魂，太十六25，26）。祂看重一个人的灵魂，比起全世界更为宝贝。因为人是照着神的形像造的，人能用心灵和诚实敬拜祂，荣耀祂。人有思想，感情，和意志。有喜怒、哀乐之表现，这些功能乃是由灵而出。其他一切动物则无，如此证明人是有灵魂的，人所以异于禽兽者在此也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》。

【传道书三21是否暗指动物和人类一样，也有灵魂？】

传道书三21记载：「谁知道人的灵魂是往上升，兽的灵是下入地呢。」一般人认为，人类的灵性显示出人有神的形像，而神的形像正使人类有宗教方面的渴求，使人类思想神和响应神。正因如此，当我们听到动物死后（和人类一样，动物的尸体归于尘土，参20节），其「灵」会下入地，就令我们异常惊讶了。NASB希望避免这个困难，将这节经文翻为「谁知道人的气息往上升，兽的气息下入地。」然而，困难仍未解决，因为希伯来文ruah（气息、灵）用以指人及动物两者。在此，我们需考虑这节经文的真正含义。有学者认为二十一节是一个问题，暗指人及动物死后，其「灵」往何处仍是一个谜。另一方面，有学者认为二十一节是一句令人叹息的问题——「有多少人知道这桩事实，就是人的气息往上升，而兽的气息下入地。」我个人较赞同后一种见解。然而，前一种见解亦可能正确，因可表示出作者的怀疑论调。）

讨论希伯来文ruah的用法时，我们面对一个熟悉的情况，就是历史上差不多所有语言中的超越性名词的发展过程。据人类观察，活着的生物（无论人或兽），都会呼气及吸气，因此，造出「气息」这个字是用以代表生命，这个过程是非常自然的。因此，在创世记第六章关于洪水的记载里，ruah hayyim经常出现（意思是「有气息的」），用以指动物，包括在洪水中淹死的（创六17，七22）和在方舟中得保性命的（七15）。创世记七22甚至出现下述词组：nisnatruah hayyim（「有气息的生灵」）；nesamah这个字，差不多只是用以表示呼吸，而没有其他含意。埃及文t'w'nh（「生命的气息」），可读作tchau anekh经常出现于埃及文献，摩西极有可能熟识这种语句，于是将埃及文的表达方式翻译为希伯来文，加以应用。

由此，我们了解ruah有一个很普通的意思（非术语的），是形容仍存活的动物。此外，我不能察觉ruah有其他用法是应用于动物身上的。ruah有100次是用以指「风」（单数或众数），其余有275次是专指人类、天使（在本质上已是ruah，却没有真实的形体）、属魔鬼的灵（撒但被逐出天庭以前，这些灵本是神的天使），又可以指神自己——三位一体神中的第三位，他被称为ruah 'elohim（神的灵）或ruah Yahwah（耶和华的灵）。

某一个名词原本有概括性的意思，是人人都可以明白的，但到了后来，这名词却被赋予形而上层面的专门术语的意思。当人类观察到有生命的生物都呼吸时，就会用「气息」来表示「有生命」。由那时开始，人类便要决定，究竟是用ruah nesamah，抑或以某个表示空气流动的词来指人类的「灵」，而亦是这「灵」，使人类有别于其他可以用肺呼吸、有气息，但较人类次等的生物。ruah之所以被应用为表示人类的灵，并非此词原本有此含意，却是后来发展的结果，这词成为专有名词，表示在人里面有神的形像。亦是神的形像使人会思念神及回应他，使人类能辨对错而下道德判断，亦令人发展出归纳分析等推理方法，人类上述的表现，都成为与牲畜动物有别的地方。七十士译本及新约圣经里，与ruah相配的就是pneuma；于是，在圣经里pneuma就等如ruah。这两个词是异常相配的，因为pneuma此字亦源于动词pneo（其意谓「吹」）。

形容人类的非肉体部分的，还有另一个字，就是nepes，（「魂」）。与ruah的情况相似，nepes亦源于意即呼吸的一个字（亚喀得文的napasu意即「自由地呼吸」，后来，被赋予「变润及扩大」的意思。到了后来，名词naqistu的意思就成为「气息」或「生命」）。nepes此字在意思方面的发展，成为专指任何有气息的生物，包括人类及牲畜（无论nepes或希腊文与之相配的词psyche可应用以指人及动物）。nepes是情感的发源地，包括欲念、取向及情绪，成为人类性格发展的起源之处，及自我省察的凭据。根据Gustay Oehler的定义，nepes乃源自ruah，而前者透过后者得以存在（但这句话不适合用在动物身上。相对于每一个生命，都是一个nepes，内住于人的「自我」里面。令人感兴趣的是，nepes配以适当的关系代名词所组成的词组，最常用以在特别情况下表示一个反身代名词。因此，「他救他自己」便通常被改写为「他救他的nepes（或「魂」）。（引自J．I．Marais，“Soul”，in The International，Standard Bible Encyclopedia,5 vols，ed．byJ．Orr［Grand Rapids：Eerdmans，1939］，p．2838）。

所以，在此要指出「灵」（(ruah）与「魂」（nepes）在旧约里有极大分别，就正如在新约里，Pneuma与Psyche是迥然有异的。由此看来，上述代表「魂」的两个字，与表示「身体」的basar亦有殊异，后者在寓意式的用法来说，除了有字义方面的用法，指血肉之躯，还有心理方面的含意：basar承受了从各种媒介而得的所有感觉，以及收集从五官得来的资料（包括视、听、触、味、嗅五种感觉）。然而，在诗篇八十四篇basar与nepes平行使用，指前者承载了向永生神所发的属灵祈求。诗篇六十三1亦出现相同用法：「神啊……在干旱疲乏无水之地，我[的心]（nepes）渴想你，我的「血肉」（basar）切慕你」（译按：中译参吕振中译本）。此外，在诗篇十六9，basar与心（leb）及荣耀(kabod,替代ruah；译按：参中文和合本小字）作平行使用：「因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的「肉身」也要安然居住」。由此看来，在神的慈爱光照之下，人的「肉身」在有保障的情况下亦能感到满足。

新约圣经清楚地陈示人的三元组成。在帖撒罗尼迦前书五23，保罗为此书信的读者祈祷：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你的灵（Pneuma=ruah）、与魂（psyche=nepes）、与身子（soma＝basar)，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」这节经文毫不含糊地指出，灵与魂是人的不同部分，而人乃由三元构成。假如人果真照着三位一体神的形像而被创造，那么，人由三元构成其实就是我们所期望的（参创一26、27）。

哥林多前书二14-15，无疑是暗示Pneuma与Psyche是殊异的；这段经文指出，信徒被pneuma指引着（「属灵的人」，Pneumatikos)，迥异于那些没有重生的人（「属血气的人」，受他的自我所箝制，psyche：「然而属血气(psychikos)人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这事惟有属灵的人（Pneumatikos）才能看透。」（14节）

与此相似的例子有哥林多前书十五44、46，这段经文指出血肉之体与属灵身体的分别。前者是人类死亡与复活这过程之前的肉身，后者指信神的人将会特别吻合于荣耀的灵所有的需求与欲望。经文记载：「所种的是血气（Psychikon）的身体，复活的是灵性的身体(pneumatikon)。」第四十六节指出：「但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」上述两节经文清楚地指出，灵与魂是不相同的，否则，这两句经文只是在重复一些无意义的语句。因此，在下结论时要说明：人并非二分的（dichotomic，这是神学上的专有名词），却属三分（trichotomic）。有关这问题的详细讨论，可参 Franz Deltizsch，A System Of Biblical Psychology reprint ed．［Grand Rapids：Baker，1966］。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【传三22】「故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事谁能使他回来得见呢？」

如果神是全能的，祂掌管世事（三1～15），甚至允许人类不公义亦有其目的（三16～20），又掌握我们最终的命运（21），那么智慧人的态度应该是喜乐的，对于执行地上责任和享受随之而来的喜乐满有信心。分有分享好东西的意思（参创卅一14）。神乃是要智慧人享受地上的祝福，包括工作、吃喝（五18）、富足和赀财（五19），并家庭的快乐（九9）。他身后的事，谁？并非指审判和来世，其平行经文六12有日光之下词，因此是指世上的事，人在死后便与它无分了。——《丁道尔圣经注释》

【传道书第三章】

一、万事有定时（1～9）

二、人不能参透神的作为（10～22）

1、满有智慧的神（10～11）

2、没有改变的神（14）

3、神的恩赐（12～13、22）

4、人的归处（19～20）

——《新旧约辅读》