第五章

【传五1】「你到　神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作“胜过献愚昧人的祭”），他们本不知道所作的是恶。」

神的殿（或神的家）可以指任何一个神启示自己的地方（参创廿八17、22），包括会幕（出廿三19等），或以色列的其他圣所（参士十八31）。异教的庙是该神祗的「家」（士九27；撒上五5）。此处所指的是所罗门兴建的殿，于主前第十世纪建成，主前587年被毁，也可能是指建于主前520～516的第二个圣殿，主前63年被罗马人所毁，主前19年大希律王再度重修并扩建（视传道书的写作日期为被掳之后）。

「谨慎脚步」（希伯来文版）是指人前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要预备听从，因为听不仅指听见，更是指留心听（参路八18）。下半节是一个对比，按字面为「……胜过献愚昧人的祭（zebah]）」。——《丁道尔圣经注释》

【虚有其表的宗教生活（五1～7）】当一些宗教人士有宗教外表而无实质的时候；不单令人厌烦，连神也厌烦。有些时候，那些心口不一的人，会成为别人信主的拦阻。有一间教会的一位执事，担任许多事务，崇拜时担任招待；讲道时却坐在最后一排，与别人谈话。讲员请会众打开圣经，他因老花眼，把圣经倒转来看；我坐在他旁边，不胜其扰，实在令人厌烦。所以我们要小心自己的行为，先知撒母耳对违命的扫罗说：「听命胜于献祭，顺从胜过羔羊的脂油。」虚伪的宗教生活，在这里指出特别在言语方面显露出来，言语最容易显出自己的愚昧。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》

【传五2】「你在　神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为　神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」

对传道者来说，心中急躁永远失策（七9）；在此他提醒说，祷告时切忌如此。在痛苦（伯四十3～5）或怨恨（诗七十三15）中，可能会口不择言，未经思考的话反映出内在的生命；因为是「心」²³⁴发言（参 Moffatt，不要让你的心催逼你发言；AV，RV，RSV 亦是如此。心在好几个译本中都未被译出）。在神面前表示圣殿仍在作者心中（参赛卅七14）。——《丁道尔圣经注释》

【传五3】「事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」

作说明的因为一词，使思路与前一节相连，事务多会造成急躁的祷告。重大的责任容易使人精神不集中，而导致急躁的祷告，结果愚昧人会滔滔不绝说一大堆，然而却无补于事。祷告必须谨慎，不能马虎。使徒行传四24～31提供了一个范例，包含崇拜（24），先应用经文（25～28），再提出唯一的恳求（29以下），然后戏剧性的结果便出现了（31）。AV 的被知道是多余的插句。NEB 完全没有提到梦，显然是将 hah]@lo^m（梦）按假设修改为 heha{lu^m，译为「有理性的人」，但在其他地方找不到证明。——《丁道尔圣经注释》

【传五4】「你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。」

传道者转移到圣殿中所许的愿（4～7）。对古代的以色列人，「许愿」是对神的应许，可能是祷告求福的一部分（民廿一2），或自动的感恩，（拿二9）。其形态有：应允忠诚（创廿八20～22），献甘心祭（利廿二8），或如哈拿献子（撒上一11）。正如祷告一样，急促的起誓也是应该避免的（箴廿25）。在这里传道者警告不可迟延（参申廿三21～23）和逃避：要向神还愿！若不慎行这几点，便显出愚昧。——《丁道尔圣经注释》

【传五5】「你许愿不还，不如不许。」

【传五6】「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使　神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？」

许愿若是食言，神不会轻易放过²³⁵。不履行誓愿，可能会使我们的努力遭致祂的审判。「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」，是讨神喜悦的（诗十五4）。因此口可以导致肉体犯罪。肉体在这里显然指整个人，因此 RSV 译为：「使你犯罪」²³⁶。可能这个字也有强调道德脆弱的意味，这一点在新约的用法中较为清楚（加五16～21），但在旧约中极少见。——《丁道尔圣经注释》

【传五7】「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏　神。」

这一节上半的希伯来文很困难。NAB 和 NEB 把它完全省略。希伯来原文可以译为（i）「因为在许多的梦和虚空中，也有许多的话……」（德立兹）；（ii）「在富裕中会有梦，也会有许多虚幻的话」（亚达斯）²³⁸；（iii）「不要管许多的梦、虚幻，和话，只要敬畏神！」（哥笛斯）²³⁹。任何一种译法要点都相同：在敬拜时，容易有幻境与说话不用大脑的倾向；如果在这种情况下许愿，敬拜者的立场就很危险。补救的方法是「敬畏神」²⁴⁰。——《丁道尔圣经注释》

【传五8】「你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。」

省（RSV）、区（NIV）之译法，视传道书的著作日期而定（见二8的注释）。下半节的解释（因……）曾被认为是指官长之间可能有的竞争（一名官员掠夺另外一名，Moffatt）。然而这样便不成为解释了。——《丁道尔圣经注释》

【传五9】「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。」

「众人」是指前面的穷人、官长，以及8节那位高过居高位的；因此是「归众人」。「土地」（~sad[eh]）亦可能是指一个特别的国家（得一1 RSV）。——《丁道尔圣经注释》

【传五10】「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。」

如果贫穷有其问题，热衷财富却非另一条可行的途径（参诗卅七16）。银子（kessp{）和丰富（hamo^n「丰富，充分」），银子是买卖的媒介，而财富是以货物和财产来具体形容。这些是指一个人所拥有的资产，而利益（t#b[u^~a^「收入，增添，收获」）是将来收入的盼望，积蓄在仓里的「农获物」（因为这个字与农业方面有关）。——《丁道尔圣经注释》

【传五10乞丐的幻想】"贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。”(传五：10)

　　古时，有一个残废的乞丐，手中拿着破旧的口袋，切望得到一点食物，自言自语说：“世人虽已有家室资财，还是贪欲不休，没有一个知足的，至于我，只要有衣有食，那就心满意足了。”晚间他睡在一座破庙里，忽然有“命运”来对他说：“我知你的穷苦，特来叫你富有，快敞开你的口袋，我给你倒一些宝石，你要小心张开你的口袋，不要贪多，因为只要有一颗宝石掉在地上，其余的就都立刻变成尘土，你要当心你的口袋不是旧的，否则担不起太多的宝石。”乞丐说：“晓得了，你快倒吧！” 果然“命运”将五光十色的宝石倒满了他的口袋，对他说：“ 够了吧！”乞丐说：“无论如何请你再添几颗。”命运正添时，哗啦一声，宝石破袋而出，尽成尘土，“命运”也不见了。──《为甚么要用比喻》

【传五11】「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。」

一般而言（因为智慧文学所讨论的是一般通则），对收获的期待比收获本身更吸引人。财富增添，税额也增加（意义不只一种！）。因为财富有一种惯技，它会随加增的责任点滴消失。每一次收入增加，「扩大的家」开支也随之扩大，赚钱的人只能「眼看」货物而已，别无所获。——《丁道尔圣经注释》

【传五12】「劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。」

两个事实的一瞥：富足人遭失眠之苦，赀财或挂虑使他无法成眠。另一方面，一名劳工虽比较穷苦，但他一无牵挂，每日的工作使他睡得香甜。传道者问道：哪一个人略胜一筹？富足人的丰满（RSV 过量）是指他的财富（NIV，JB，参 GNB，如此富足），或他发胀的肚子（NASV）。保持含糊口气的翻译最恰当。——《丁道尔圣经注释》

【传五13】「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。」

这宗大祸患（RSV 邪恶）令人痛苦，厌烦（害 RSV「忧伤」，原文 h]o{la{h，从 h]a{la{h「生病」而来）。在这人的一生中，财富对他并无益处。读者可想象他所付的代价──可能是因用不当手法赚钱而道德堕落，或是因夜晚无法成眠而身体衰弱（参五12）。——《丁道尔圣经注释》

【传五14】「因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。」

钱财因飞来横祸而丧尽，可能是因愚拙的赌博、错误的投资，或是环境出人意料的变迁。祸不单行，一个儿子也牵入其中。——《丁道尔圣经注释》

【传五15】「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」

这一节并不是说他没有带走任何东西；而是说他手中分毫也不能带去（即有形的、实质的资产）。他的品格和良知则随他而去。——《丁道尔圣经注释》

【传五15~16亚力山大的死】经文：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样，这也是一宗大祸患，他为风劳碌有什么益处呢”(传5：15-16)？
　　公元前三三五年廿五岁的亚力山大继承他父亲的王位。他不但梦想征服整个世界，还梦想把整个世界希腊化，他转战叙利亚，埃及，两河流域，只二年时间便将称霸世界的波斯帝国倾覆了。是他亲自点燃火把丢进波斯，波利斯王官，宣告自己的胜利。他为掠夺印度的财富，带兵越过伊朗，进入印度，经十二年战争建立了宠大希腊大帝国，掳掠了无可记数的金银财富，他以自己的名字命名了被征服土地上的城市，妄图把自己的名字传遍世界。
　　当他派出勘探的远征军，并计划派海军将领奈阿尔科斯，去寻找一条海路进行远航征服时，他得了致死的病症，艰苦的行军，旧日的创伤，贪色暴饮，使他一病不起。死前一刻，他命令一切老将士经过他的面前，看着这位征战大英雄是怎样死的。据说在他的遗嘱中吩咐死后把他的棺材两侧挖两个洞，使他的两手伸出棺材之外，让世人知道，这一位曾统治征服世界的伟人在死后，他也是两手空空地下阴间。死时卅三岁。
　　耶稣说：“若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”(太 16:26)？
　　千古以来不知有多少显赫一时的帝王将相，名震中外的英雄豪杰，倾国倾城的才子佳人。他们既逃不出神的命定“人人都有了死”，也无法逃脱神的命定，“死后且有审判”(来 9:27) ──《为甚么要用比喻》

【传五16】「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」

希伯来文的也怎样是强调用语，可以翻为「恰似」²⁴²。一个人出生时手中所有的资产，代表他离世时能带走的──一无所有。他所能带走的完全相符。积蓄财宝毫无用处。——《丁道尔圣经注释》

【传五17】「并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。」

我们看见这人为财富付出的代价。黑暗（参二13～14）象征他的烦恼。财富至上的生活会导致幽黯。病患是指身体承受的压力。烦恼表示忧虑和挫折折磨他的精神与心灵。呕气讲到有时野心和计划遭受挫折，令他暴怒。他在黑暗中吃是依照 MT 版本；RSV 依照七十士译本，以「忧伤」代替「吃」（w~bl 代替 y~kl）；MT 吃的意思是「过生活」（参摩七12）。所付的代价十分悲惨。——《丁道尔圣经注释》

【传五18】「我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。」

所见（译注：英译 Behold）带来一个全然不同的角度。另外还有一种生活，同样是看得见，真实，明显的。传道者说：我见过。这种生活享受劳碌，而非闲逸；这是短暂的一生中神所赐给人的。吃喝含有友伴、喜乐、和满足的意味，也包括宗教的庆祝（申十四26）；在此象征满足和快乐的生活。列王记上四20中，这一辞扼要的说明了在所罗门治下的平安满足（也参耶廿二17）。这是智慧人所得的分（参三22的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【传五19】「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。」

就世俗的观点来说（因为五8～17神这个字完全没有出现），财富可能会导致愁苦。但并非一切财富都该受咒诅，若财富可与享受它的能力结合起来，就另当别论了。世俗的人可能认为这两样必然是并行的；然而传道者却认为二者不是同一回事。——《丁道尔圣经注释》

【传五20】「他不多思念自己一生的年日，因为　神应他的心使他喜乐。」

世俗的人可能一辈子劳苦乏味，但以神为中心的人却不是如此。这里的思想并不是指生命太平静，没有发生什么值得记念的事（刘普德作榜样），乃是因为一生之中充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。但虚空并没有全被忘却，因为多字（RSV 在七16译为「过多」，在此很合适）是表示生命的短暂仍存记在心（参诗九十12），然而却不至于夜间无法成眠（如二23）。希伯来文应他的心（英：Keeps him occupied with）与「事」一字有关，这字在整卷传道书中不断出现²⁴³。——《丁道尔圣经注释》

【传道书五章】

一、礼拜中之可与不可（1～7）

二、贪污（8～9）

三、财富与满足（10～20）

1、贪爱金钱（10）

2、财富吸引食客（11）

3、财富能引致放纵（12）

——《每日研经丛书》