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十1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。
這一點我們也看過很多了，就好像麵酵或芥菜種一樣，一點點就產生很大的影響。通常我們看到的影響是：小的壞產生很大的壞。但也希望能夠顛倒過來：希望那一點點良善、聖靈那芥菜種一樣的工作，能夠讓美好的事都發起來、都長大。這裡是「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮」，就是破壞得很多。但如果你真是覺得生活中有這麼多破壞，我想我們也應該感恩。我們真的是知道如果都在破壞、都在這些東西中，神的工作怎麼還在進行？就表示神也用那小小的五餅二魚、或小小的孩子、或很卑微的一隻驢駒、或一個牧羊的孩子把歌利亞這樣的人打敗。我們實在不要天天、時時看到罪惡是這麼巨大。這是真實的，但如果罪惡巨大，我們還活著而且還能事奉主，更是表示神的偉大。當然我們求神幫助我們進行得更好。
十2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。
這我們不大知道是什麼意思，從上下文看起來就是：右是一個正確的地方，左是不正確的地方。希望我們的心總是放在最正確的地方。
十3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。
心居右、居左，是放在正確的地方，跟這一節經文一起來看，心跟行是有關係的，就是你的心放在哪裡不一定知道，但從你的行就可以看出來。這話你不覺得很幽默？愚昧人好像不斷的在打廣告說我很笨，好像全世界每一個人（包括自己為聰明的人、包括媒體、政客、明星等等）都不斷的在打廣告好像要表現出我多優秀、我們多優秀，但當一個人喜歡為自己打廣告時，恐怕已經是不敬畏上帝了；他就正在打廣告說我真是蠢、真是笨。這我想在選舉的時候看得最多：好像要抹黑別人、提昇自己，其實真是愚蠢。我們要想想看我們是不是這樣？我們是不是也是心居左、自以為聰明，但隨時都顯出那愚昧？我想在這裡，那謙卑、隱藏、十字架道理是更正確。我們承認自己的愚昧無知、把一切隱藏在主裡面。這世界能不能看到我們不知道，有的時候這世界能看到，譬如說約瑟的高升；但我們最重要是神看到就好，因為神知道我們心思意念的正確。
十4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。
這一句話也不要太看字面，要跟前面連在一起：還是要有智慧在處理事情。掌權者不一定是好的，這我們也看得很清楚。第5節就講到掌權者有錯。我們相信在教會裡、在各地我們都會犯錯；世界上的政府更是會犯錯。他們發怒，有的時候是不正確的，而我們的反應應該怎麼樣？我想「不要離開你的本位」意思不一定是說你就不要辭職不幹。我們知道但以理在伯沙撒王的時候就是不幹了、有的時候就是不講話了。所以，「不要離開你的本位」不一定是不幹、「向你發怒」不一定是辭職；那「本位」屬靈的意思（或裡面的意義）更重要，就是：「你要知道你的本分是什麼」，那這彈性就很大了。你從神來的本分可能是持守、可能是退、可能是建言、可能是閉口（耶穌有閉口的時候）這我們都不知道、都很難用律法來說一定要怎麼樣。但當掌權者的心發怒的時候，我們要知道我們的本分；也就是你不要讓別人的怒氣或情緒，影響到你該做的事。這裡說「柔和能免大過」倒也不是說我們一定就柔和，我們知道耶穌或任何一個屬靈人也有很兇的時候，我想這柔和是：能夠對神給我們的帶領有一種領受的能力。這很不容易，我們很容易被壞的東西影響，而不大容易讓聖靈在我們裡面穩住；我們很容易被風吹雨打這些東西搖擺，其實最重要就是我們的心不定。我們的心如果定，真的怎麼樣的大風大浪，都能夠讓我們免除別人或環境對我們的怒也好、引誘也好。
十5-7 5我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。7我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。
這裡也要小心一點看，就是領導者有錯誤；領導者把「愚昧人立在高位」（把哈曼、小人提升了）、「富足人坐在低位」。這裡當然不是說有錢人不應該坐在低位、應該坐在高位。這裡「富足人」就是他很豐富、其實有很多的功勞、能力，他應該坐在高位。「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行」也是一樣。這我們當然知道有的時候「僕人騎馬」是僕人很優秀，所以該騎馬；「王子像僕人在地上步行」我們也看到在列王記裡很多愚蠢的王子（大衛的家裡也有）這是他自找的。但有的時候是愚昧人的用人不當，每次行政院或總統任命什麼人，都會有人說這用得好、有人說這用得不好。問題在：別人說的這用得好或不好的意見，也可能是愚昧的。這是普遍的現象，我們要在其中再看到兩件事：第一個就是：你不要因為掌權的錯誤你就跟著錯誤，不管你是旁觀者或是被用的（該被用得更高或更低、或該把你擺在哪個位置有沒有擺對）。不要跟著愚昧、不要離開你的本位。第二個更重要的就是：掌權者會錯，但那最大的掌權者，就是上帝，祂不會錯。這是一個很奇妙，也很難想得通的事情，但希望我們能夠認定這件事。就是：看起來神在這世界上的掌管，很多事很愚昧：這人根本不應該讓他坐高位的；這個人早就應該把他提升坐高位的，可是就是有這現象。這時候，我們又回到：求主讓我們不離開自己的本位，我們是順服上帝。我們在任何時候，神的帶領不叫我們消極、也不叫我們退讓；讓我們更積極的不被惡、愚昧所影響。
十8-9 8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。9鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。
這在講什麼？是說夜路走多了會碰到鬼？是叫我們要很謹慎？當然「挖陷坑的，自己必掉在其中」有可能有這意思；像詩篇裡很多就是惡人挖了坑，但自己掉在其中。就是惡人會自作自受；作惡多端、多行不義會掉入自己的網羅裡。不過下面幾個看起來就不是，鑿石頭就不是，劈木頭、拆牆垣也不是壞事。我想這是（就表面來說）在講到說很多的工作有它的危險性，你去做要知道，就像開飛機就要知道摔飛機的危險性就比別的工作大一些。每一個東西、工作都有它的危險，你既知道危險，就像下面第10節講的：
十10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。
最好的就是那危險的行業你就不要去做，次好的就是，一定要去做，你要盡量防範未然、刃要磨快、要有智慧請教。我想我們在世上恐怕非有這些不可：先要知道你工作或碰到的危險；若非做不可，要去做，就先要也一些預備。
十11 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。
這些是東方比較迷信的說法，不是說聖經在相信這些迷信，而是知道人的一個現象。這蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、讓蛇隨音樂起舞。從這裡來講，好像你要去玩蛇，先有一些預備（前面不是一直講要有預備？），這裡的預備就是行法術，讓你不會被咬到，或有一點像打預防針一樣。但你要先預備，如果咬了以後你再行法術就沒有用了。我想到一個笑話：一個小朋友喝完柳橙汁以後就一直在搖他的身體、搖來搖去。媽媽問：你搖什麼？他說：商標上說喝之前要搖一搖，我忘記搖了，所以現在喝了以後再搖一搖。這當然沒有用，喝之前搖是說要把那沈澱弄起來，你現在喝了以後再搖有什麼用？這就是傳道書一直在提醒我們的：你要先有預備、先想好；什麼事先想好、計畫好、籌畫好，人間是有很多的危險，但你事後再行法術有什麼用？當然事後也恐怕不一定完全沒有用，但不是太可惜了？這種愚昧就是人類幾千、幾萬年來一直在犯的，包括我們自己。每個人都知道預先防範比較好，或這你知道那是一個危險就不要去碰，但我們就是很多時候很愚蠢，因著種種的原因，包括肉體的情慾，覺得「我就不會是那一個」，結果就是那一個。
十12-13 12智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。13他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。
我也再提醒一次：傳道書、箴言、還有聖經裡很多地方講到的愚昧人，並不是IQ低的意思，就是狂妄、不認識神；或者說自以為聰明。智慧人也不是IQ高，是敬畏神的人。敬畏上帝的從神那裡蒙恩、說的是造就人的好話、恩言、對人有幫助的。愚昧人就常常用自己的嘴禍從口出，這我們也都知道，口出其實就是從心出。我們就再一次求主保守我們的心。那種愚昧話，我自己是傳道人，也是常常說了很多；因為一時嘴癢就說了一些，該說的話不敢講、或沒有智慧講，不該說的就是愚昧，愚昧也是狂妄，真是求主對付。
十14 愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事誰能告訴他呢﹖
這「多有言語」我們又看到一點就是自以為聰明：說話就是大家聽我的、我很聰明。但他根本不知道他會碰到什麼、他也不知道他以後、永恆會怎麼樣。
十15 凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。
「勞碌使自己困乏」我們可以再加一句話就更清楚：「愚昧人的愚昧使他勞碌；他的勞碌使自己困乏。」這我也是經驗很多。我們出去玩是個很輕鬆的事，把路況、一切安排（哪裡休息、哪裡怎麼樣）、瞭解得越好，出去玩就越順利；你說沒關係，就去了，這種「人無遠慮必有近憂」我們也都知道。我們常說年輕人不聽勸，其實也沒有資格講年輕人，我們中年、老年人，第一個，建議也不一定對，常常都是你講了十句，其中有一句對就說：「你看吧，我早就跟你講了。」其實有九句他們不應該聽我們的，我們反而不會講。我們自己也還是常常重蹈覆轍、做了一些事情讓自己後來累死（最普遍的大概就是結婚）。「連進城的路，他也不知道」，就是說應該很簡單的一件事情。我們如果說人生要活得好，需要很多的IQ的話，那上帝就不公平了，而他也不是這意思。實在IQ高不等於是個智慧人，就是你可能考慮到很多。你看我們這些罪犯！一般人誰會想到這個跟那個加起來可以做黑心彈，他那腦袋如果想在正路上，可以發明很多很好的東西。他們怎麼會想到這些惡事、怎麼樣欺騙？勞累！我看我們中國人這一點也真是很丟臉，就是我們好多的腦袋就用在這些事上。以為佔了便宜，到最後就是他連那最好的大路、進出的路，都不知道；就要抄那些小路，其實損失很大。
十16-17 16邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！17邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！
「你的王若是孩童」當然這「孩童」的意思不一定就是說年紀小，而就是不稱職的、不當作的人去作；然後大家只是享樂。當然孩童、年輕人也常常有宴樂這樣的毛病，不過我覺得我們中年、老年人不一定就是好的。這裡就是說一個人只是體貼肉體的，不知道遠利的，你這國家就完蛋了。同樣，「你的王若是貴冑之子」，當然「貴冑之子」也可以非常糟糕、紈絝子弟。但這裡的「貴冑之子」我想就是見過世面、會考慮、會思想的。其實要求真的沒有那麼多，只是「按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！」我看整個聖經裡的有福，這句話是最容易辦到的。有的有福好辛苦，還要常常思想神的話，這個就是按時吃喝，（我們辦公室不知道算不算按時也是補力、不是為酒醉；我們當然不會酒醉，但可能很多時候是嘴饞。）那有福了！
十18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。
你說這句話很囉唆，不，不囉唆。房屋會塌下來（當然也可能有突然的）一定是有長期的一些徵兆，你早就該去處理，你就一直懶得處理；懶得處理，就會塌下來。當然你也可以說滴漏是你一搬進去它就滴漏，這裡不是在講這些狀況；這裡說的是：可能做的時候已經有些偷工減料、已經有些徵兆了，而你就是一直拖、一直拖、一直拖。你看，懶、惡、笨，這三個在傳道書和箴言裡常常是一起出現的；耶穌也這樣講：又惡又懶。
十19 設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。
這又是描述現象，不是說我們要用酒來快活、要以為錢是萬能、更不是說我們一天到晚要吃喝。這裡如果我們跟其他對比的來看就可以加一句話：如果不是在主裡面，這些叫我們快活、應心、喜笑的就是虛空。原來的目的好像都是這些，但是得到的就剛好是相反。
十20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。
我講過這一類的話，如果看得最簡單就是你要謹慎小心一點。但如果只是謹慎小心，這世界也可以有這樣的提醒。這裡就是我們求主讓我們的心真的在上帝面前是對的，因為神知道我們的心思意念。並不是說不可以咒詛君王；如果他是壞的，不是不可以，但我們的心思意念到底是不是對的？那不是一個咒詛的事情。在世界當然大家都會傳揚、壹週刊會發現，而在神的眼裡，祂是鑑察人心腸肺腑的，祂知道你的心。
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