53

马太十九1-22

 

 

    这一段是构成马太福音第三部分的插曲之一。其中我们看见基督又从教导门徒的繁忙工作中，转向众人。王已被百姓的官长弃绝，众人对他的困惑也与日俱增，但他还是接待一切到他面前来的人，供应他们的需要。

    来到他面前的有四种人。第一种是有需要而来到他跟前的众人，他们带着患各种疾病的人一起来。第二种是带着批评之灵来的人，他们来是要陷害他。第三种是怀着自然的感情的人，他们带着他们的小孩子同来；第四种是带着深刻问题前来的人，他们真诚地来寻求他的帮助。

    这里王对付了四个主题。他向四方面进军，并在这四方面彰显了他的能力。在身体方面，他使病者得医；在道德方面，他回答了批评者的攻击；在社会方面，他斥责门徒，又将小孩子抱在怀中；在属灵方面，他光照那些前来求问的人。我们这些敬爱王，跟随他脚踪的人，若读完了这些故事，必定会对他处理各种情况时的冷静、轻松而感到奇妙。

第一个故事很简短，是在第一、第二节中。那时他离开加利利，结束了那一个阶段的生活，他在那里的工作已完成了，他的信息已经传出，他的能力也已彰显。他来到了约但河外犹太的境界。他会面对着耶路撒冷说过，先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。自从该撒利亚腓立比之后，他一再的对门徒说，「我必须上耶路撒冷去……受苦……被杀……复活。」他「必须」经过的受难一直放在他的心中。来到犹太的边界，他发现自己又被许多人包围；虽然这里没有详细的记载，但显然的这些人一定带着他们患病的亲友同来。这里的记载很简单，「他就在那里把他们的病人治好了。」这一句话就启示了他那无限的怜悯，和他无限的能力。虽然没有详细描述，但我们不要错过那伟大的情景，不要忽略了他的深情、伟大、温柔、和荣耀之处。

      我们看见这位君王，他在地上的日子已接近尾声。他已宣告了他的道德标准，也展示了在他管理之下的福分，实行了他的主张。他清楚的知道，众人对他至终的判决是什么，「钉他十字架！钉他十字架！」「我们不愿意这个人作我们的王。」他早已将这事告诉门徒，现在他定意面向着十字架最终的事实。然而当众人带着他们患病的亲友围绕着他的时候，他心中立刻动了怜恤，就用他大能的手来医治他们。

      在下面一段中，我们先看见法利赛人提出的问题，和主对他们的回答；然后是他们反驳主的回答，主再答覆他们的反驳；最后是他门徒的奇特评论，和主对他们的回答。

      先看问题与回答。我们立刻能看出，那是当时引起多方争议的一个问题。他们说，「人无论什么缘故，都可以休妻么？」在这问题的背后，有官长们分歧的意见，包括两派思想。这个争议是由申命记里面的教训（二十四1）引发的。「人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。」对于摩西这些话的意义，希列和煞买又有不同的见地。希列是犹太教里最具影响力的教师，当基督在地上教训人的时候，他已去世约二十年。他一直坚持主张，摩西允许人休妻的根据，有一项就是今日所说的「性情不合」。煞买则认为准许离婚的理由只有一个，就是行淫。两派思想曾有十分剧烈的争议，这种争议，就是他们向耶稣提出那个问题的背景。

      在回答他们的问题时，基督首先启示了婚姻关系的真实基础，「那起初造人的，是造男造女，并且说，『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」这话本身就是一个完全并彻底的答覆。我们应该细细思考王所用的方法。他将这表面的难处，诉之于一个永恒原则的基础上。他全未考虑希列和煞买的观点，也越过了摩西，排开一切制订律法和解释律法的人，回到神最初的心意中。他说，「那起初……。」我们的主所用的这个方法，本身启示了最基本的生活法则。摩西所颁布的是过渡性质的法则，只适用于某一时期和某些地方。当我们遇见疑难和问题的时候，我们不能诉之于解释律法的教师，也不能诉之于立法者一，因为他们的道德规范都已经被更高的规范所取代；我们所当寻求的，乃是神的原意。

    他既向他们指出世世代代常存的原则，他就加以应用，「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」藉着这崇高的说明，他指出婚姻的神圣性。因此婚姻的关系，由于他的神圣性，就凌驾在极神圣的亲子关系上。基督绝未给当时那些人，以及现今我们常常用的个性不合啦，情感不谐啦等藉口留任何余地。基督将这个问题，提升到神单纯的心意上，使人看见婚姻关系的神圣性。

    然后他才降到他们争执的较低层次上，说，「所以神配合的，人不可分开。」留心这话中的奇妙意义。若用别的话来表达耶稣的思想，他似乎在说，按照神的旨意，一个人应该离开

父母，和他的妻子连合，进入神圣的婚姻关系中。这一种婚姻的理想若实现了，人就不可加以破坏，「神配合的，人不可分开。」他并未说，一对男女若相偕过共同的生活，在天上看来这就是婚姻；他却说，凡以神对婚姻的理想，作为婚姻关系根基的，「人不可分开。」一个根据永恒的原则和神圣的理想建立起来的婚姻，神必要成全。

    接着他们提出了异议，从他们自己对这件事的争论中可以看出--「这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？」他们的意思是，摩西为何如此吩咐呢？他是根据什么允许人离婚？耶稣的回答实际上是说，摩西如此允许，是为了迁就当时的需要，虽然与神的心意抵触，但他因为人心刚硬，已经失去了单纯和温柔，以致无法实现婚姻的崇高理想而如此允

许的。摩西对刚硬之人的许可，不能以之作为神国里最终的道德标准。

    随后他所说的话，在基督徒看来，是针对着今日许多难处与问题的解答，「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」这些话无须再加上任何解释。凡是相信基督，口称他名的人，没有一个能说，人可以根据感情不睦，个性不合的理由离婚。是的，这个悲剧可能造成毕生的痛苦，然而为着社会的稳固，为着家庭的生活，我们必须接受基督的标准。他所说的这些话极严肃扎心，两人一旦结合，除了一方犯了奸淫的罪之外，没有任何原因可以破坏这个结合。人若因此而受苦，是由于人违反了婚姻关系之理想而遭致的结果，不是基督，也不是神的错。

    他这样对付了法利赛人之后，门徒大感希奇地说，「人和妻子既是这样，倒不如不娶。」这话倒并不全是抱怨基督所定的那个理想太高。他们实际上是说，这个理想在今世来说是太

高了，人若要向神忠心，守独身岂不是更好？

     基督对他们的问题，在任何时代都是很重要的。他并未否定他们的观点，但他说，「这话不是人都能领受的。」所指的 「这话」，不是他自己的话，是他们的话。在此基督说明，独身并不是为每一个人预备的。只有一部分人能够守独身。「不是人都能领受的，」并不一定是说他们软弱，而是说他们并没有蒙召去守独身，因为独身只是赐给一部分人的。他提到三等人可以守独身：有生来是阉人、也有被人阉的（这一等人已经成为历史陈迹，和我们毫无关系）、并有为天国的缘故自阉的。基督对这些人没有任何责备的意思，他提到他们时带着敬重和尊敬，但他也不许他的门徒轻视那些不守独身的人。我们不能在他的规则上加上我们的规则，我们必须根据他基本的原则，来对待不同的人。一个没有独身恩赐的人，我们不能以任何规条加在他身上。一个领受独身恩赐的人，我们虽然不明白是为着什么，他愿为天国的缘故终身不娶，这样的人当受到尊敬；但他也不可轻看不守独身的人。这是基督教一个永恒的法则；各人必须根据原则，立下自己生活的法则。我们无人可以替我们的同伴，立下他们生活的法则。

      在这段令人惊奇的谈话中，基督承认婚姻关系的绝对圣洁与神圣；他以强烈的话极力维护这种关系，不容人破坏他或贬抑他的价值。他也带着欣赏和同情，承认有些人为了天国而守童身，他宣告这样的人当受到绝对的尊敬。当教会开始传扬神职人员必须守独身的教条时，他们是在原则之外另立规则，我们都很清楚这样作会导致可悲的后果。然而在罗马天主教中那些守独身的人，诚然也有纯洁，坚贞，节志高贵的神的众儿女；但是人一再用当初不是为他们设立的规则，来束缚他们的生活，结果却违背了他们应当去行的原则，这种情形比比皆是。受耶稣基督管理的人，是直接被他管理，被那只适合应用在他个人身上的原则所管理，而不允许其他的人为他设立规则。

    后面的两个段落大家非常熟悉。头一段是关于小孩子的那个极美的故事。马太和马可这两卷福音书，都将众人带小孩子到耶稣跟前来的这件事，紧记在耶稣对婚姻关系的讲论之后。这岂不是给我们一线亮光，门徒们所以责备那些人，不容他们带小孩子到耶稣跟前来，是否因为他们心思中有独身思想在作祟？虽然经过主的改正，指出在原则之上再加上规条的谬误，但在他们的意识中，是否仍未脱去守独身是更纯洁、更高超、更贵重的思想，因而必须将小孩隔开，不容他们到他跟前来？如果是这样，基督对他们的错误信念，所作的纠正是何等的彻底，何等的刚强有力！

将小孩子带到他跟前的行动，是出于作父母的关怀，证明他们对他的信任。今日人们还是带着小孩子来见耶稣，这是何等的美好！但是今日有不少父母，他们自己和耶稣没有任何个人的关系，却要他们的孩子作耶稣的儿女。这说明他们已经知道应该信耶稣，这就使他们拒绝接受耶稣基督的罪更重了。

但是让我们观察门徒的错误。这是因为他们错估了他们的主，可能也错估了他的尊严，错估了他纯洁的本质。此外他们可能对小孩子有错误的观念。有一位清教徒的领袖，对这件事会有很生动的描写，可能他的看法是对的。他想像门徒对那些父母们说，耶稣这么一位伟大的教师，刚忙过应接政要官员，你们居然以为他会对小孩子有兴趣，你们的想法太荒唐了。姑且不论是否如此，显然他们不让小孩子到他的跟前来，是既不认识他们的主，也不了解小孩子。我们若再看其他福音书有关这个故事的记载，就可以看出基督因门徒对待小孩子的态度而恼怒。马可明明说，「耶稣看见就他恼怒。」在四福音中，记载基督恼怒的场合，不过两、三次，而这里是其中之一。他恼怒是因为他们对他如此误解，竟以为他不欢迎一个小孩。他对小孩子的态度是欢迎和祝福，像常人对待小孩那样纯粹出于一种单纯、温暖的感情。他祝福他们，是的，不只是伸出两手触摸而已，他以双臂将他们环抱，为他们祝福，那是热爱的拥抱。感谢神，这位伟大的基督，他的膀臂是为每一个婴孩预备的。

      末了是有关那富有的青年官员的画面。让我们先看那位来访的青年，和他们寻求的东西。一个整洁、正直、诚实、天性纯良的人，正探索寻求一件重要无比的事--永远的生命。在观察主对待他的方法时，首先留意到他那个有关良善的醒目问题。这个问题指明他已经在善行的轨道上，他的生命与善良紧紧相连。「我该作什么善事，才能得永生？」这问题又进一步透露一个事实，他既认为他是良善的夫子，他就比他自己所知道的更接近了良善的目标。接着基督以外在的亮光投向他，就是第二块法板上的亮光，上面所有的要求，都是论到人与人之间的关系。这个青年人挺身回答，「这一切我都遵守了；还缺少什么呢？」至此主不再投以外面的亮光，他以光射入他内在生命中的暗处，向他启示他是一个以己为中心的人，从未找到真的君王，未曾亲吻过他的权杖，末曾被他折服，受他支配。他发觉那满足他自己欲望的力量，远比他里面追求良善的愿望更强。「就忧忧愁范的走了，因为他的产业很多。」也许那青年人的事并未就此结束，只是这故事的记载至此告终。他的结局可能有两个：一个是他终于有一日回转，归向基督和他的十字架，因此找着了永生；不然就是他在基督召他撇下而他断然拒绝的那些事上，为自己的灵魂找到了一座坟墓。

      让我们不见一切，只见到我们的王。他从容不迫，满有能力的医治患病的人；坚立了婚姻的道德标准；他将所有的小孩，聚集在他爱的怀抱里；他以明耀的光照在那青年人的心中，无论他从此以后是迈向死亡或永生，他的道路都是一目了然的。

      在这样一位君王面前，因着他是这样的王，我们要说，「我们生命中的君王啊！靠着你的恩典，我们必真心，全心，忠心的归顺你。」