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马太十八15-35

 

 

      第十八章全章实际上是我们的主对他门徒的一次谈话。其中所论及的主题有两个：头一个是论谁为大；第二个是论饶恕。我们前面已经看过王有关谁为大的教训。现在我们要看的是同一个真理的另一面，那就是王的臣民对得罪他之人的态度。因此这里的主题就是饶恕。我们几乎从未想过，「为大」和「饶恕」两者有什么关联，事实上他们之间关系密切。因为能饶恕人，就是证明他为大的最终证据。这一点在神身上最明显，因此在人身上也当如此。

    他警告他的门徒不可绊倒人，那些话严厉万分。但是，若有人得罪了人，成了别人的绊脚石，对这样的人我们又当如何？我们惊异地发现，耶稣在教导这事时，他最初的严厉已融化在爱的音符中，将闪电转成了和煦的朝阳。这位严厉可畏的教师，为了避免人绊倒别人，所以厉声警告；但当有人绊倒别人时，他却本着神心中的怜恤，吩咐我们要去寻找他，将他挽回。这里启示了「为大」和「饶恕」之间的关系。今天我们都将这两者截然划分，以为饶恕人的都是那些弱者。然而基督向我们指出，饶恕人的才是伟大的人。

    这一段经文很自然的分成两部分。从第十五节到第二十节，是王对饶恕的指示。他这样开始，「倘若你的弟兄得罪你。」从上下文看来，基督的话不单是教我们如何对待得罪自己的人，并且还可应用到更广的范围。我们不是因为有弟兄得罪了我们，而产生一种对他的责任；乃是因为他犯了罪，伤害了他自己，所以我们对他有责任。

    然后是第二十一节到第三十五节，记载门徒如何误解他，和王对他们的纠正。

    现在我们先来看王的指示。在特别留意某些事之前，我们先观察这些事的精意和目的所在。在论到如何对待犯了罪的弟兄时，耶稣最后说，「你便得了你的弟兄。」这就是他最基本的目的。我们若从全部新约中，去查孜我们的主所用的这个「得了」，会发现非常有趣的是，这词是个商业用语，是用在市场上的。他是指一个人积攒财富的过程。此处用在犯了罪的弟兄身上，是认为他失丧了。一个犯了罪的人，在某种意义上来说，他是失丧了。当他被挽回的时候，他就彼得着了，因此我们应该从上下文来解释「得了」这个词。

    我们个人要努力去得着某个弟兄，是因为他犯了罪，以至于他失丧了。他若不听我们，就当带两三个人同去，因为他如果继续留在罪中，他的朋友就会失去他。他若不听他们，就当告诉教会，因为教会也会因着他犯罪而失去他。教会就当将这件事带到天上，因为天上也因他犯罪而失去他。这个教训牵涉到一个失丧的人，所以格外沉重严肃。当我们对待一个犯了罪的弟兄时，我们心中应该有一个目的，就是要得着他。

      「得了」这词显示出，不只是失丧的人得益处，对于寻找，挽回他的人也有益处。我们经过了这短暂的阴影和云雾之后，将在那永世的光中明白：我们若得了一个人，要变得比我们拥有全世界的财富却从未得着过一个人更富有。「得了」一个人是何等大的福分！因为我们是为自己、为朋友们、为教会的事工、为属天的计划得回了一个人。

      再看如何去得着弟兄。我们的主在启示挽回的方法时，是十分谨慎的。我们当先从个人的努力开始，「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。」这并不是温和的许可，而是他确定的指示。任何教会若因妇人之仁，或碍于情面，不肯顺从主的指示，不敢指出弟兄所犯的过错，好得着他，这样的教会必软弱无力。耶稣说，「倘若你的弟兄得罪，……去……指出他的错来。」向他说明，指出他如何错了；但绝不是为了一种嫉恨或审判的心，只是要他知道，那是过错，是罪。单单告诉他我们认为他犯了罪还不够，我们的责任是要他自己看出他犯了罪。如果那犯了错的弟兄对我们说，在我的深处我知道错了，我们就可以着手使他得到恢复。也许在他和天国的关系，以及他和教会之间的关系上，他还必须作许多事，然而就我们和他的关系这方面来说，他认错的那一刻，我们就得着了他。他那忧伤痛悔的心，使他能够再面向着神，面对着他的公义和纯洁。这是头一个方法。

      但是假若他不听，主说，我们的责任并非到此为止，因为任何一个人犯了罪，他不只是影响个人，也影响到许多朋友。因此我们必须另外带一两个人同去，还是作同一件事，指出他的错，以使他能悔悟归回。

    假定他既不听我们，又不听和我们同去的人，仍不肯认罪，或者继续在他的罪中顽强悖逆，那时我们当怎样行呢？我们就当告诉教会。在此我们必须非常谨慎，留意我们的主真正的意思。因为他清楚地说到，在告诉教会后可能产生的两种情形。第一种可能的情形是他听从了教会，他如果忧伤痛悔认罪，那么教会就得了这人。第二种可能是他不听教会，那教会当怎样作呢？教会就只得把他当作外邦人和税吏一样看待了。

      让我们在细察这一点之先，看一看接下去的话，因为下面的话可以解释教会权柄的意义，「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」

    这些话是我们的主论到他的教会时，极重大的讲论之一。耶稣当时就这件事所说的这些话，可以应用到更广的范围中。但是我们将耶稣所说的这些话作广泛的应用时，有一个危险，

就是反而失去了他说这些话最初的用意。这些伟大的话，和教会对于犯了罪的弟兄的态度有关。我们将会再回过头来看这一点。

然而他们也牵涉到一个更广泛的范围，我们不能将他全然略过。对我们来说，教会的宪章和权柄就建立在这话的基础上。

  「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这是教会的基本性质。哦，这是何等宽广，何等的恩典，何其奇妙！首先，他突破了一个观念，就是在某一个特定的地方才可以会见神。打破了这观念，任何地方都可以成为我敬拜神的场所。留意这话的庄严伟大。构成敬拜的场所不是那座殿，乃是「奉我的名聚会」。在那些华丽庄严的大教堂中，固然有真诚敬拜的人，但并非所有真敬拜的人都在其中。在高山荒野，在牧羊人的草寮中，那里没有教堂，没有修道院，却有两三个牧羊人，奉耶稣的名聚会，那里就是教会。「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」但愿神帮助我们，对他的「无论在那里」不妄加任何限制。不可少的只有一件，就是两三个人要在他的名里聚集。

 接着是，「若是你们中间有两个人在地上，同必合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」这是集体祷告的权威。还不止如此，「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆

绑。」这是教会在世上的道德权威。教会要将道德的标准教导世人，教会说当捆绑的，就捆绑，说不可的就不可。但这只有在教会奉基督的名聚会这个条件下，才能成立。

      因此这一段伟大的经文，是说到教会的权威、教会的方法、和教会的根基。教会的权威--捆绑与释放。古时候这两个词都是指道德方面的，文士也经常使用这些词。教会是世上的道德权威，他立下道德的标准。在已过的近二十个世纪中是如此；在现代一般人的意识中也是如此。教会怎能得着这种权威？乃是要向父神祈求，从他寻求亮光。但是教会是凭着什么，来向父神寻求亮光，使教会的信息能带有权威呢？「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」

      我们当留意这个事实，耶稣用这些极重要的真理，教导我们当如何对待一个犯了罪的弟兄。倘若教会为了这样的一位弟兄，曾奉耶稣的名聚集，寻求神的旨意，那么教会的决定就有约束的力量，是具权威的最终裁决，天上也认定。教会，无论是两三个人，十余人，数十人，或数苜人，奉神儿子的名聚集，等候神，所得的结论就有约束性，就有天上的印记。教会如此聚集，讨论这人的案子，倘若他不听教会，不接受教会的裁决，不肯顺服教会的权柄，那时教会当怎样行呢？假使他听教会，教会必将他拥入怀中；若这个犯了罪，绊倒人，本该以大磨石拴在颈项上的人，被一个人、或几个人、或教会得回，那么他所属的教会必抱住他，连连亲他，如同浪子的父亲以亲吻迎接他回家一样。愿神将这种心赐给我们！

      但是他若不听，教会当怎样行呢？教会若错误地怜悯这样的个人，教会本身就更值得怜悯。教会的圣洁绝不可因纵容一个犯了罪又不悔改的人而受到玷污。「就看他像外邦人和税吏一样。」这是一个可怕的宣判。首先，教会应该将这样的人隔绝在外，不与他有任何交通，教会必须在属天无瑕疵的纯洁中，运用权柄。

      就仅仅这样吗？如果我们只读出这一点，我们就是误解了主的话。如果我们只照着这话的口气去领会，就可能亵渎了耶稣基督的话。他的那些话，毫无任何忿怒或厌恶的语气。他从未用过不圣洁，不合基督徒样式的语气说话。而我们竟常常如此。他究竟怎样呢？你曾致力想挽回这个人；另外两三个朋友，还有教会也试图得回他，但都没有成功。「就看他像外邦人和税吏一样」吧。你们必须停止和他交通，必须赶他离开教会的荫庇。他不能拿教会作为遮掩他的不洁之避难所。但是他一旦落到这般境地，他就成了我来世上所要寻找的人，我受死正是为着他。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」你们务必停止他在教会享有的权利，不给他荫蔽，好使他首先认识到自己的需要，然后他会认出我无穷的恩惠和完全的赦免。

现在我们来看门徒们的误解，因为我们也常常会犯同样的错误。彼得说，「主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」留意彼得的宽宏大量，和他的狭窄，这要看你是拿他的那一边建议来衡量。有一点是不容置疑的，当彼得带着预备好的答案--「到七次」--来问耶稣，他当饶恕他的弟兄几次的时候，他自己以为已经爬到了伟大的七层天；他认为他所说的「到七次」已经是气度宽宏的极限。所有文士和拉比的教训都是，人第一次得罪你，饶恕他，第二次又得罪你，饶恕他，若还犯第三次，他就不配得饶恕了。这思想在拉比的教训中随处可见。在这不久之前，耶稣说彼得是新的文士，所以他借用了文士的话，来说明他的宽厚远超过了所定的界限。文士们只提到三次，彼得的意思是，我比那些人知道得多，我愿意超过他们所定的，饶恕弟兄「到七次」。从文士的教训这一面来说，这诚然是了不起的。

 现在留意主的回答。面向着观念狭窄的彼得，耶稣恐怕会露出一丝慈祥或怜悯的笑容。「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」

      随后他用一个比喻作说明，那是一幅很美妙的图昼，特别为彼得所描绘的。这个人欠王多少？一千万银子。这个人在全国各地借债，欠了王至少一千万银子，王免了他的债，使他自由。他出来以后，遇见一个同伴，只欠他十两银子。这个人欠王一千万银子，王放他走，现在他竟为了十两银子而掐住他同伴的喉咙！基督在此何所指？别人已经免了你所欠的无数的债，你就没有权利这样对待只欠你十两银子的同伴，因为你只要宽限他一段时期，他必如数还清。

      要特别注意基督末了的话，「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」那原先得了释放的人又被逮捕，并被下在监里，不是因为他所欠的债，那债已经被免去了，他被下监是因为他以残忍对待他的同伴。这个比喻本身就是教训。

      这一章可分为两部分，极醒目地分别从两方面来启示对待王的子民当有的态度。第一，对绊倒人的罪，绝不可有丝毫怜悯。第二，对犯罪的弟兄，则要常存怜悯，不断地试着要挽回他。在第一点上失败，无异是将资金投资在磨石上；在第二点上失败的人，神自己必严厉地刑罚他，因为神绝不宽宥一颗不肯饶恕人的心。