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马太二十四，二十五

 

 

    当王从圣殿中出来的时候，他的门徒将那殿的建筑指给他看。他们为何在那样的一个时刻，使他留意那殿的建筑呢？他们曾多次同他到圣殿去，也曾多次与他在耶路撒冷的街道经过，行过圣殿的外院，聆听他的教训。直到现在他们才特别要他注意到那殿的建筑。毫无疑问的，他们的这个行动，与他不久前所说，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们的这话有关。其中所说的成为荒场，应该不是指形体而言，因为当时耶路撒冷毫无荒凉的迹象。犹太人对他们的圣殿，正怀着极深的钟爱。自然那殿在往昔所罗门时代的荣光早已荡然无存，他也在某些方面始终未再恢复旧观。但当日的圣殿，在外观上比所罗门时代的殿更见辉煌。当耶稣走出圣殿的时候，他的门徒进前来，将殿的华美，雄伟，坚固指给耶稣看，很可能表示他的实际情况与耶稣所说的正相反。他们彷佛这样对主说，难道你说这殿将成为荒场？看看他有多美丽，我们请你细细地加以察看。他立即回答他们，「你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」

    这显然是一项十分确定的预言，约在一代之后，这预言完完全全的应验了。但当我们的主说这话的时候，似乎绝无可能发生那样的事。当时希伯来人和统治的罗马政权，相处得十分融洽。虽然先前会有一些反抗和冲突，但这些大体上已经平息。罗马政权统治的基本政策，是不干预民间的宗教，除非他们以宗教煽动对罗马政权的不满。以当时的情形来看，每一方面似乎都充满希望，呈现着繁荣。

    王从圣殿往橄榄山走去。他在山麓坐下，他的门徒来到他的跟前，对他说，「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」

      我们若不顾他们发出这一个问题的背景，而把他当作是有关末日的问题，那么我们就是误解了那些门徒的意思。这样的解释也是很危险的。我们必须先确立这个问题，与他们将殿宇指给主看的行动，和主说他将被拆毁三者之间的关系。他们的问题是由这个背景而发的。主的回答却远超过他们所问的范围。

      从他们所发问题的方式来看，很明显的，他们认为圣殿的被毁，必然发生于时代的末了，他降临的时候。在以比喻论天国的第十三章里面，有一处的翻译很容易引起误解，那就是「世界的末了」。翻译的本身并无不准确之处，但我们对他的解释却往往不准确。我们常常把他解成，那是指属物质宇宙的解体。我们对审判之日的印象，认为一切有形质的无不销毁，都将不再存留。但那并非他的意思，如果将他译成「时代的末了」，更符合他的原意。在第十三章里面，我们的主所说的「世界的末了」，是指一个时代的结束，这里他在对他门徒的回答中，也是这样。很明显的，他们在心中，将殿宇的被毁，耶稣的降临，时代的结束这三件事相联在一起。究竟他们观念中的「时代」是什么意思，很难有人能说清楚。也许他们的观念和基督所说的未尽相同，但他们多少在观念中知道神有一个目标，而这个时代正朝着神的目标发展，有一天要完成。他们在等候一个属物质的国设立在这地上。

      我们若不先领会这班门徒的心意，就绝对无法明白耶稣所说的这个预言的意义。我们必须先领会他们所提出问题的意义。论这个题目的着作非常之多，几乎千篇一律的总是从我们所领会的耶稣的回答，倒过来了解这些问题。这样处理也许并无不可，但远不如从所问的问题开始。

      这些门徒因耶稣而深感困惑，已经数月之久。从该撒利亚腓立比之后，他们与他之间，似乎不若以往那样和谐无间；他们对他所作的无法全然明白。在该撒利亚腓立比之先，他们跟随主十分热切。到了该撒利亚腓立比后，他开始讲论十字架。从那时起，他们就不能了解他。他们注意他来到耶路撒冷，看见了他和百姓的官长之间的争执，听见了他所发的斥责，和他用比喻对官长的攻击，最后，又听见他亲口宣告对官长们的判决。现在还听见他说，这美丽的殿宇将要成为荒场。因此他们对他说，主阿，且看看这些美丽的殿宇。他对他们的回答是，「我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」因此他们就闭口无言。他们沉默地走出耶路撒冷城，下了山，走上橄榄山的另一边。他们看见他正面对着耶路撒冷，就来到他的跟前，对他说，「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」这是他们向他所发的问题。

    他们所说的「这些事」和「你降临」及「世界的末了」，究竟是什么意思？没有人能相信，他们这样问，就是问他什么时候再来？不过他们思想中的这些事，却是只有在他再来的时候才会发生的。而他们对他再来的事根本没有任何观念。他的再来，必须有经过十字架的死，和从死里复活的事实，而他们对于复活完全不明白。他虽然一再的告诉他们，他必须受苦受死，然后从死里复活，但他们始终未能领会复活的真理，也无法接受他必须上十字架的这件事。他们对十字架的观念心存抗拒，对复活的事实全然盲瞎。因此我们若单就他们的问题来看，他不久即将从人的眼前消声匿迹，也许会逃脱那些首领们的敌视。但是他们却明明听见他说过，他们眼前所见的这一切，将要成为荒场。他们说，「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」如果这些事将要发生，倘若这殿宇将要拆毁，如果你要来实施审判，你将怎样而来？你什么时候来？他们所问的，最简单的意思就是，你什么时候作这些事呢？

对于这个问题，基督给他们一个很长的答覆，新约中所记载他回答人的问题，没有一个比这更长。他的回答除了第二十四章之外，还包括第二十五章，就是一般所称的橄榄山上的预言。在这里基督成为先知，他讲的是预告性的话。先知是宣告神心意的人。基督在他传道事工中所作的，一直是向人说明神的心意。不过先知的预言中，有一个因素，虽然不是最重要，但是最明显的，就是说出预告性的话。基督此时成为说出预告性的话之先知。在这之前，他所说的话中偶尔也指向将来，但现在，面对着他自己的门徒，在寂静的橄榄山上，他回答他们所提出的问题，完全是预告将要发生的事。研读这一段话极其重要，我们当怀着郑重谨慎的心来从事。

 从整体上来看这个预言，我们可以很容易看出门徒向主所提出的问题，目的是想明白将来的事。基督并未对他们的这个愿望加以拒斥。他曾警告他们，一味猜测将来是很危险的，但他仍回答他们的问题，因为那是合理的关切。在我们主的回答中，首先我们看见他的警告。「耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷感你们。」我们不应将这一点轻轻放过。当基督论到将要发生之事，他以先知的身分说预言时，他警告门徒，要提防被人迷惑。无论什么时候，当我们提到将来的事，我们所涉及的事，不只重要，也满了危险。今日有许多人，偏离了圣经明显的启示，去盲从那些凭己意而歪曲的解释。甚至不少神的儿女也受了迷惑，完全忽视圣经对将来的启示，不再去查考圣经究竟怎样说。基督深知这个危险。这些人抓住了最恰当的时刻，正当阴影笼罩，黑暗势力紧逼的时刻，来求他告诉他们将来的事。他回答说，你们要谨慎，免得有人迷感你们。」因此当我们读这两章圣经的时候，需要时刻受这警告的鉴戒。「你们要谨慎！」我们不能轻想随意的来读其中的一切。

     第二件当留意的事是，在读这两章圣经的时候，要留意我们的主很仔细地将他们所问的各部分，明显地加以区分。他们所问的问题是一个，向他说明他们心中的困惑不解。他们对他说，「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」在他们的想像中，这几件事紧紧相联。我们往下读这预言的时候，我们所发现的头一件事，就是基督矫正了他们的错误印象。他们说，「……这些年……你降临和世界的末了……预兆。」而他所说的「这些事」，就是耶路撒冷的将遭毁坏，他早先已经说到这一点。然而他接着又说到人子的降临，和时代的末了。他说，「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。」打仗和打仗的风声，引到耶路撒冷的被毁，这一切必要发生，而且已经临近。但是他说，「只是末期还没有到。」

    然后让我们留意，他怎样将「他的降临」和「这些事」分开。他曾警告他们，要防备冒他名的假基督，他们必然会来，自称「我是基督。」针对着这一点他说了，「闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。」意思就是说，人子的降临将是有目共睹，至为显然的事实。用不着先知出来宣告说，他已经来了。

接着他又说，人子降临的时候，地上的万族都要哀哭，他的选民，就是以色列人，将要从四方被招聚了来。最后他告诉他们，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」他这样说，乃将人子的降临，和圣殿的被毁这两件事分开了。

我们也许可以说，当耶路撒冷被毁的时候，从属灵上讲，他是在场的。这自然毫无疑问。但是在他的回答中，他很审慎的将他在时代末了的降临，和耶路撒冷的毁灭分开，使之不相混淆。

在他所作的宣告中，也说到与审判同来的这一切恐慌、灾难、毁坏，将随着耶路撒冷的被毁而告终。王在他的这一个预言中，一直都把这一点区分得很清楚。他矫正了门徒们的错误印象。他让他们明白，即将临到的审判，和人子的降临，以及时代的末了，是三件不同的事。

如果我们看清了这个分野，我们就会发现，为了一般教导之用，我们的主所说的这个重要的预言，可以分作三部分，而这三部分并不是按时间先后来分的。他先向他们指出，他们这些在肉身上是以色列人的将遭遇什么。然后他又指出，按灵性来说是以色列人的教会，将遭遇什么。然后是外邦的列国将遭遇什么。每一部分都清晰分明。从第五节到第三十五节，是关于以色列族将成为被弃绝之国的预言。

    从第三十六节「但那日子，那时辰，没有人知道」起，一直到第二十五章第三十节，他是论到作为属神的真以色列人之教会的责任。他用比喻来说明，从耶路撒冷遭毁灭，到人子降临，神四散的选民被招聚时，这期间教会所处的地位。

      最后，从第二十五章的第三十一节到第四十六节，王所注视的是列国的受审判。这一切正与旧约的教训相符，也和全部圣经的教训相符。非常明显的一件事是，神的拣选并非为着要拒绝任何肯转向他的人。神拣选的目的，是为藉蒙拣选之人的服事，使亮光透射出去，信息传递开来，至终使神的旨意能以实现。

      末了我们的思想要集中在王自己身上，留意他在橄榄山上孤单独处的光景。不错，当时有他的门徒和他在一起；我们岂不也有虽受众人包围，却仍感到孤独的经验？因为众人以为了解我们，其实完全不了解。因着门徒对他完全不了解，所以他是孤单独处。百姓的官长们弃绝了他，正当他和他的门徒坐在橄榄山麓的那一刻，他们正在密谋要将他杀害，对此他也知道得很清楚。他早己定意面向十字架而去，因为他所看到的超过十字架，他还看见他的得胜，看见神的得胜。然而在这一刻，他是孤单的。这一刻他知道他仇敌的态度。他们满以为他们的密谋极隐密，但在他的眼中，所有的事都是显明的。

      他同时也深知爱他者的脆弱，他们此时热切的想知道一点将来的端倪，但不久他们都将转背逃跑，一个不剩。他的十字架已经在望，我们且看坐在橄揽山的他。无论我们对这些预告是否了解，让我们恭敬的就近他的跟前。这里端坐着的是王，曾被藐视，遭弃绝，「多受痛苦，常经忧患。」然而他穿过幽暗，看见亮光；越过层层艰难，看见成就。我们的眼目集中在王的身上，他极镇静的端坐着，他的眼目透过将临的黑影和艰辛，他可以看见，这一群爱他的人将给他加冕、将得胜。

    倘若他能在十字架的阴影之下作如此的讲论，我们只能衷心信服他是神的儿子，也是人子，他是基督。新约圣经的作者每逢提到这名的时候，总是代表极大的奥秘。

      一个人对自己所作的宣告如果出于虚构，或者他只是被跟随他的徒众的谄媚恭维所蛊惑，当他面对将临的死亡，并知道他的徒众将作鸟兽散的时候，他必定会立刻崩溃的。然而以我们的王而论，他深知这世界的一切权势都与他为敌，而他自己的朋友也是那么脆弱，已经濒临弃他而逃的一刻，但他仍能镇定安详的，说明这时代末了将要有的事和过程。若有人怀疑他对遥远的事所作的预告是否正确，请不要忘记，他说耶路撒冷城将要被毁，这预言就在那一代的人过去不久后都应验了。

    因此我们再一次看见王，和他的尊严。让我们重新向我们的王降服，恭敬聆听他发言，使我们能以知道如何事奉他。有一件事是十分确定的，那就是惟有听见他的话，明白他的教训的人，方能事奉他。