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马太二十三13-39

 

 

    这一段经文是出自王口中最可怕的一段话。在开始他的传道事工时，他曾向他自己的门徒宣讲国度的律法，他宣告说，他们的义必须胜过文士和法利赛人的义。现在我们研读他这里所宣布的「有祸了」，我们发现他是在作更进一步的说明。他指出那些人的义失败了，并说明他们为何会如此失败。他这段话乃是对这些人定意所作的选择之判决。

    这里也和其他地方一样，我们很可能读错王的声调，因而将王的心意全然曲解，甚至无法发现到，虽然那些话极为可怕，其中仍明显地包含着怜恤。这一段话所留给我们最后的印象，是耶稣的严厉，和他对公义绝对不屈的忠诚。虽然这是事实，但若细细的读，一定会发现他作这样的宣告时，是眼中含着泪水，自始至终，无不显示他心中的痛楚。在这一段话里，不单有弃绝的雷轰，他也有绝望的哭泣。惟独能分辨出这两种声调，方能明白这一段话的意义。

    耶稣的严厉，可以从他所用的字句中看出。他一再重复「假冒为善的」一词，一再以「无知瞎眼的人」称他们，并且他称他们为「你们这些蛇类，毒蛇之种」。他说他们「怎能逃脱地狱的刑罚」，我们读的时候都会感到战栗。这一切词句无不说出基督的严厉。我们不能将这些删去，他们在这一段话中，和其他的事一样重要。

    然而我们若未能分辨他的另一种音调，我们就失掉了太多的东西。他的声音中揉和着眼泪，他的心中充满了痛楚。这一切不单藉最后的哀号--「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！」流露出来，也包含在每一个「有祸了」的里面。然而虽然是怜悯，仍是弃绝的性质，因为每一个有祸了都是向他们宣告的。

    在这一段里面，我们首先看见王公正的裁决，以及他在听他讲话的这一班人身上所发现的实情；然后是他所作的司法上的宣判。

    在他的国度宣言中，王曾对他的门徒说，「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（五20）。这些话是在国度宣言的头一部分中说的，紧接着我们读到，你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人；又说，凡杀人的，难免受审判。」他所提的律法，是当日他们生活的依据，他非但没有将他废去，反而进一步的将他内在的涵义向他们阐明，以强调他依然有效。但藉着宣告这个要求，他也指出那一班文士的失败。

      要将他所教导人必须有的义，和法利赛人的义作一个比较，我们必须先了解他的登山宝训，在那里他论到福，也就是论到他的国度中的人所必须有的品格。因为这时主的传道事工行将结束，所以我们才回头看他开始传道时所讲的那些话。当时就是这样开始的。现在我们所看的这一段记载，是他如何结束他的传道事工。他当着众人对文士和法利赛人所作的裁决，正是他在开始传道时所作宣告的详尽说明。他们站立在他的面前，他们的品格，正和他开始传道时所宣告的相反。

      虽然我无意过分强调八福和这里的七祸之间的对比，但是我们若将八福所启示的品格，和这七祸所显示的品格并排，两者的对比就十分鲜明，他们彼此之间如同针锋相对。

      让我们将八福篇中的有福了，和这一段话中的有祸了，并排在一起对照着来看，我们就能看出王在这一段话中的意思一一我来是要带领你们面对面看见神心目中公义的理想。你们既然拒不接受我在传道之初所要给你们的福，因此所剩下的，除了灾祸之外，再没有别的了，这是弃绝祝福的必然结果。

     他所宣告的头一个祝福，是临到灵里贫穷的人，尽心的人有福了。」这种态度所带来的福是承受，「因为天国是他们的。」现在留意耶稣所宣告的头一个祸。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了。」灵里贫穷的结果是得着天国，灵里骄傲的结果是自己不进天国，并且当着努力要进入的人面前，将天国的门关闭。

      「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」前者是忧伤痛悔，结果是得着神的安慰。后者所有的作为与神的国相背，他们设法使一个人入教，耶稣指责他们说，「你们走遍洋海陆地」，结果却是「使他作地狱之子，比你们还加倍」。这「地狱之子」，并不是指结果这人的品格变得很邪恶，他乃是指使那人陷在痛苦，不安的绝境之中。我们记得在另一个场合，我们的主用一种象徵的说法，说到地狱的刑罚，他说，「在那里虫是不死的。」因此，那些忧伤痛悔的人，结果得了安慰；相对的，这些坚持背叛的人，所得到的是痛苦，不安和悔恨。

      「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」与他相对的，是瞎眼领路之人有祸了。这一点将基督在肉身的那时代，人自以为是的诡辩暴露无遗。那是最主要的罪孽，与温柔正好相反，这一种心里骄傲的最后表现，就是反叛神，亵渎神。

     「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」和这个有福相对的，是那些将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，而将律法上更重大的事，弃置不顾的人有祸了。这是属灵的健康，与属灵的弊病之间的对比。一方面是对公义康健的饥渴，另一面是苛求的弊病，专注重那些无关紧要的外在细节。但对着公义却无丝毫的饥渴。他们疏忽律法上重大的事，转去以献薄荷、茴香、芹菜等十分之一自赎。基督很谨慎的说，那固然是当行的，但还有更重要的事，是他们不可忽略的。

      「怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤。」与这个福所相对的祸，是临到那些粉饰外面，遮掩内里邪恶的人。当我们读到「里面却盛满了勒索和放荡」时，才明白这等人有祸了的原因，是由于心中盛满了勒索和放荡，正好与心中充满了怜恤相对。

      「清心的人有福了，因为他们必得见神。」与这个福相对的祸，是归给外面很美丽，但里面却装满了死人的骨头，和一切污秽的人！这个对照非常突出，是以内心中的纯洁，和生命中的污秽相比。

      最后，与那使人和睦，得称为神的儿子之福分相对的，是归给「建造先知的坟」之人的祸，他们是杀害先知者的子孙。留意其中的对比--神的儿子与杀害先知者的儿子。

      在这样的对照之下，如果我们没有看出每一个祸，和每一个福之间的直接相对关系，至少我们能发现，在我们的主所作的有福宣言中，他七次所提到蒙祝福的品格，正好与他最后所宣告，七种有祸了的品格截然对立。我们还可以再将这样的对比继续下去，因为在第五章里面，还有一个双重的祝福，临到为义受逼迫的人；而在第二十三章里面，我们看见他对那些人，论到他钉十字架之后的服事，「我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害……鞭打……。」在他开始传道事工时，在国度的宣言中，他对环绕着他，准备为他受苦的门徒这样说，「人若因我……逼迫你们……，你们就有福了。」在结束他的事工时，他要他们留意一项事实，就是那一班在品格上与他们完全相反的人，他们要将苦害加在他们身上，逼迫他们，鞭打他们，并将持守公义的人钉十字架。

      我们的主发出如此严厉的话，首先显明了他们的绝对公正。倘若我们赞同他在传道之初，对那些品格所加的祝福，我们就不得不同意，对那些被他弃绝的人所表现的品格，他所降的祸是有理的。他所说的话无不公义，无不长存。每一个祸正是福的反面。蒙福是因着品格，罹祸也是由于品格。蒙他祝福的品格，正好与他所宣告有祸的品格相反。

      接着是他一连串的宣告。「这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」这一段话必须从东方人的思想去领会。在西方人的观念中，人和祖先的关系越来越淡薄。而这些人一直以身为亚伯拉罕的后裔自傲。曾有一次他们说，「我们的父就是亚伯拉罕。」他说，你们既以你们的祖先自夸，以你们和旧日的关系为荣，却拒绝站在当负的责任上，「你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」当忠于你们所夸的，不要以为你们修饰了先知的坟墓，就脱离了你们祖宗杀害他们的罪。你们的心灵和你们的祖先毫无不同，你们同样的弃绝公义，仍然迫害义人，并且还要继续如此。我们若没有看出他所指的前因后果，就无法相信耶稣基督是在宣告判决。他预先向他们指明，他们将要作什么，并且结果将怎样。留意他紧接着的话，你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」

    当王的先锋施浸约翰，开始他传道事工的时候，同是这一班人会来到他的面前，他也以严厉的话斥责他们，「谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」现在当耶稣在他的传道事工行将结束之时，他虽然也用这话，但不是严斥，而是别有所指，他说出了那可怕的必然后果，「怎能逃脱……呢？」「你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」你们是杀害先知者的子孙，你们同样拒绝神的义。结果将如何？在主传道之初，他以祝福的宣言开始，说明主对他子民的旨意和愿望，他同时说明蒙祝福所系的公义的条件。现在他对这班拒不遵行公义条件的人说，「你们……怎能逃脱地狱的刑罚呢？」藉此我们的主宣告，地狱的刑罚是那些拒不向真理降服之人所无可逃避的。他们的良心曾被照亮，从他称他们为假冒为善的这一点上可以看出来。假冒为善的人，他们在外面所表现的义并不真实，因为他们的里面仍是邪恶。另外还有更深一层的意义，虽然他们会有过很深刻的知罪，他们的内在生命却依然邪恶如昔。这是他对前因后果的宣告，他说明人既种下了地狱审判的种子，就必然要面临收割之日。

    接着他在那伟大的哀歌中指出，那结果是他们自己执意选择的，「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！」这就是人的罪--「只是你们不愿意」；那就是人的意志，抗拒神的旨意。人故意抗拒公义的解释，以及神愿意人蒙福快乐的旨意。「有福了……」表明王要赐福给人的心意。「我多次愿意聚集你的儿女。」先附带一提的，这里我们又听见基督令人震惊的声明，留意这话的庄严。他像历来的众先知一样，以城的名来称所指的国。「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人！我（加利利的拿撒勒人耶稣）多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下……。」他的含义是，他们若肯到他这里来，他就能覆翼保护他们，救他们脱离即将来临的审判。

    他所用的这个表号十分美丽和简单，含义却那么深切。他是出之于一项单纯的真理，神是他子民的慈爱父亲，也是慈爱的母亲。他说，「我多次愿意聚集你的儿女。」如果他只是一个常人，一个加利利的木匠，那岂只是千万个不可能。但他是神，来成为人，是神成了肉身！在这最后的一段话中，他像宣布国度宣言时一样，对众屹立。这位不久将被弃绝，被除灭的主，将历代所表明的神对他子民的柔爱归结起来，他以呜咽的哀歌吐露心声，「我多次愿意…。他的目的不是为吐出咒诅，乃是为带下祝福；不是在疾怒中痛责他们的失败，他至愿对人喜乐欢呼。我们记得先知西番雅说，「耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」这是他的旨意，「我……愿意……」；而他们的罪就在，「只是你们不愿意。」

      然后他宣告判决。「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」有一些古卷无「成为荒场」等字，但一般的意见赞同保留这些字。他所指的也许是他们的生活中心一圣殿。那时他们可以远远的看到这殿。当他开始他的传道事工时，他会洁净这殿，并说，「不要将我父的殿，当作买卖的地方。」后来他再度洁净圣殿说，「我的殿必称为祷告的殿。」现在他说，「你们的家（家和殿原文相同--译注）……留给你们。」留给你们这些假冒为善、瞎眼、愚昧、不洁的人。你们弃绝神的宝座，蔑视神的公义，拒绝神的怜恤和神的旨意。

      但是还要留意细察他的话。「你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我。」圣殿之成为荒场，是由于圣殿所属的主不再在其中的结果。下一章里他又说，「将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」

    然而让我们注视王。我们已经说过他的忧伤，我们也听见了他所宣布的判决。他末了所说的，「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。」这是什么意思？这话将由谁来解释？有趣的是，我们发现，对这话有许多不同的解释，而其中有些人迫切希望把这话解释得能配合他们自己的立场。我们知道，耶稣这话当时就是指着那殿说的，我们也知道他的话已经应验在那殿。但是我们必须看见，即使在这时，在他对这国，这城宣告审判，说到他们的家成为荒场留给他们的时刻，他的心中仍存留着盼望。他遥望将来，有一日他们将说，「奉主名来的，是应当称颂的。」

      研读过这一段经文之后，我们要留意两件事。第一，这段圣经向我们启示了一件可怕的事，就是不诚实的可悲结局。假冒为善这一个词深具含义。这班人的行动是刚愎邪恶。他们外表上的洁净，正说明他们对圣洁的美丽并非没有感觉，也说明他们的内心污秽是他们故意选择的。「只是你们不愿意！」这种态度必然招来难逃的后果。用耶稣的话说，他们成了地狱之子，进了地狱的审判。这里所说的，与从未听见过他信息的人无关，也和从未与这位万王之王，神的基督谋面过的人无关，却和我们息息相关。我们当站立在这位教师，这位主的跟前，切实的明白并牢记，任何假冒为善必招致地狱的审判，此外绝无其他的结果。倘若我们听见了他口中所说「有福了」的条件，却不愿顺从，那就是我们执意拣选自己的道路，朝着他所说的「有祸了」之结局直奔，绝无退路可逃。

    看哪这王！在此我们看见，他的启示是何等严肃。他是何其满有恩惠，但又是绝对公正。这段话向我们启示了他对公义的热爱，同样也启示他对极端堕落和最顽劣者的怜悯。他对公义的热爱，并不影响他对顽劣者的怜悯。他对堕落者的怜悯，也不影响他对公义的热爱。我们的心当受这些严肃的「有祸了」的警戒。王的工作并不是要原谅那些坚持留在不义之中的人，使他们能立刻进到神面前，进入天上的荣光之中。任何玷污都不能进入那里。虽然他的事工带有无限的恩惠，但那些仍坚持背叛，不肯顺从的人，必然要受地狱的审判，绝无幸免的生路。王最深切的冀求是让神得着王权，让公义得胜。在他不得不向人宣告审判时，虽然带着眼泪，他仍然要这样宣告。因此让我们将自己带到他鉴察的光中。当我们服在他的审判和鉴察之下时，让我们求他给我们恩典，使我们能顺服。