一至七节：在此之前，主耶稣讲道时，一向不将门徒和众人混在一起，他是因人施教(参五1~2；十5；十叁10~11；十八1)；现在却「对众人和门徒讲论」这表示下面的教训，是专对包括门徒在内的犹太人说的(此时门徒也站在犹太人的立场上听训)。通常在犹太会堂 面，设有『摩西的位』，是由大块 石凿成的座位，请文士坐在其上，向会众阐释律法的精义。「文士和法利赛人」是一班对犹太祖宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行。「坐在摩西的位上」『摩西的位』是指传授教导摩西律法之人的职务，所以具有代表律法的权威(参拉七6、25~26)。
「凡他们所吩咐你们的」是指他们有关律法上的教训；此处『凡』字是一种强调语，并不是指他们所说的『一切话』(参十六6、12)。「你们都要谨守、遵行」『你们』是包括门徒在内的犹太人；因当时主尚未被钉十字架，正处於律法时代和恩典时代的交接点，门徒尚未脱离律法，所以仍须谨守、遵行律法。今天我们信徒已经完全进入恩典时代，不须再去遵守礼仪方面的律例(参西二14、20~21)，但仍须遵守有关道德(非仪文)方面的律例和规 。「他们能说不能行」这是假冒为善者的特点(参罗二21)。法利赛人的特点是「能说不能行」；我们受教的人不单要注意『听』，且要注意『看』。凡『只能说而不能行』的人，他必定是还没有真正认识到他所说的是甚麽，因为真正的认识，必定产生真正的实行。只有主耶稣『说话行事都有大能』(路廿四19)，他既能说也能行。凡是凭主的生命而活的人，必然能说也能行。主真实的见证人，必须是属灵的认识与属灵的经历并重的人，也就是能『说』也能『行』的人，我们所该效法的，就是这种人(参林前十一1，帖前一6)。
「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上」『重担』特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。「自己一个指头也不肯动」意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。「佩戴的经文」护身物(guard keeper)。「佩戴的经文」古时犹太人把括弧内所列四段经文(出十叁1~10、11~16，申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置於皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参申六6~8)。
「衣裳的 子」是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命(参民十五38~39)。法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳 子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。「喜爱筵席上的首座」象徵属世的地位；「会堂 的高位」象徵属灵的地位。教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。「拉比」我的主人，我的师长，我伟大的那一位。「又喜爱人在街市上问他安」意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。「称呼他拉比」『拉比』是犹太教中教师阶级的尊称(参约一38；叁26)，一般犹太人以此称呼文士。
八至十二节：「只有一位」说出神和基督的独尊性，任何人都不可与他相提并论。信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同(参林前十二4~6)，并没有阶级地位的分别，我们都是同作『弟兄』的(参来叁1，启一9)。「不要称呼地上的人为父」『父』指生命的源头；这 的意思不是说，我们不可叫生身之父为『父』，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。「只有一位是你们的父」意指只有神自己才是我们属灵生命的源头。
「师尊」教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者。当时犹太人『师尊』手下众生徒的一举一动，皆要遵照其指示。「也不要受师尊的称呼」拉比、父、师尊都是犹太人对律法教师(文士)的尊称。我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听『他』(参十七5)。新约 的教师(林前十二28，弗四11)，是帮助我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验(参帖前五20~21)。「用人」执事，侍者，管家。属灵界中的原则乃是，真正「为大」的，不是在乎外貌、地位、名称，乃是在乎能作、能服事(参廿26~27)。谁在教会中越能服事人，谁就越是「为大」。「自卑的必升为高」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。「凡自高的必降为卑」这是撒但堕落的轨迹(参赛十四12~14)；「自卑的必升为高」这是基督得荣的途径。谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
十叁至十五节：「假冒为善」原文指在舞台上表演的演员，挂上面具，演活别人的角色；他们在台上所言所行，并不代表其本身『真我』。「假冒为善」是一些外表看起来很虔诚，但里面却充满污秽肮脏。法利赛人「有祸了」包括『将受恶报』及『可悲可叹』这双重意思。「正当人前，把天国的门关了」意指阻碍别人进入天国；『天国』乃是属天掌权的 围，是可以永远与神同在的地方，文士和法利赛人专讲属地的事物，叫犹太人不得其门(天国的门)而入。「你们也不容他们进去」这话的意思有二：(1)自己不义，绊倒别人，他们的行为让人不知是从；(2)教训错误，误导别人，他们所教导的仅是一些繁文缛节，对属灵或人的心灵都没有多大的帮助。天国是指属天掌权的 围，故「把天国的门关了」，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重礼仪和字句道理，却没有把心归向主(参林後叁6、16)。在属灵的道路上，自己一不长进(「自己不进去」)，即刻成为别人的拦阻(「也不容他们进去」)；走在『前面』的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
「刑罚」审判，定罪。有的手抄本皮卷漏掉这一节经文。「侵吞寡妇的家产」指从无助者或贫穷的寡妇身上强索金钱，并使她们陷身债务和捆锁当中，可能是利用宗教的需要，要求人要奉献而从中取利。「假意作很长的祷告」指陷别人於困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。这 的「寡妇」代表无倚无靠、易受欺压(参提前五5，亚七10)的信徒；有些假冒为善的基督徒常以敬虔为得利的门路(提前六5『并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路』)，用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。
「你们走遍洋海陆地」指远赴海外各国传教。「勾引一个人入教」『入教』指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。「却使他作地狱之子」因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心於仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。「比你们还加倍」盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了『加倍』的恶。耶稣基督要升天以前，不是告诉门徒要去使万民做我的门徒吗？跟这地方是不一样，因为他们只在意引人入教却没有在属灵上帮助他们。这世上有一个奇怪的现象，那些信仰不纯正的教派人士(例如摩门教和耶和华见证人等)，却比信仰纯正的基督徒更热心传教，他们真的「走遍洋海陆地」，到世界各国去「勾引人入教」。
十六至二十二节：「殿」圣所。「你们这瞎眼领路的」『瞎眼』意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生(罗二19~20)，所以喜欢给别人『领路』，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑 (参十五14)。「凡指着殿起誓的，这算不得甚麽」文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。「凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守」他们认为『殿中的金子』比『殿』重要，故指着金子起的誓就当谨守。『他就该谨守』原文作『他就欠了债』。马太福音五章34~37节告诉我们不要随便起誓，「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看， 面却装满了死人的骨头和一切的污秽』，宗教徒以属人的眼光来教导人，断定甚麽样的起誓有效，甚麽样的起誓就无效，目的为他们的不遵守誓言找一藉口，好推卸责任。他们所定下的原则，反映他们颠倒次序及藐视神的情形。
「甚麽是大的」主的意思是说，他们不知道事物的本末次序。这些犹太人叫人家守住那些次要的，却把主要的教训放弃了。「是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？」『成圣』意即『分别为圣归与神』；这 的成圣并不是指性质上的成圣(参罗六19)，乃是指地位上的成圣。金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是『凡俗』的，惟因用於圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。换句话说，使成圣的，比被成圣的为大。宗教徒不知分辨大小轻重，故主判定他们是「无知瞎眼的人」。「金子」又可豫表个人追求属灵，「殿」豫表建造教会成为神居住的所在(弗二21~22)；宗教徒注重个人的追求，而不知神的心意是要在地上得着教会。『坛』是指献祭用的祭坛；『礼物』是指祭物，如牛、羊、鸽子等。文士和法利赛人认为指着坛起的誓可以不算数，不必履行，但指着坛上的礼物起的誓，就当谨守。『就当谨守』原文是『就欠了债』。我们会觉得他们怎麽这麽愚笨，怎会把祭物比圣坛还看重呢？其实他们不认为圣殿活神的宝座是抽象而已，那些物质上的才是可以把握的。
当一只羊在羊群 ，未被分别出来归给神时，它乃是凡俗的；但一旦被分别出来献在坛上时，它就成圣了，故坛比礼物大。宗教徒因为缺少属灵的眼光(「无知瞎眼的人」)，所以不懂得宝贵有属天价值的事物(如坛和殿)，反而只重看有属地价值的事物(如礼物和金子)。
二十叁至二十四节：「...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。」「公义」公平，正义。「将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，」文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及於田地的小出产(参利廿七30，申十四22)。『薄荷、茴香、芹菜』乃是作药用或作调味香料用的植物。「那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实」律法的精神可分为叁大要项：对自己当有『公义』，对别人当有『怜悯』，对於神当有『信实』(参弥六8)。「这更重的是你们当行的，那也是不可不行的」意指『公义、怜悯、信实』乃是必须行的，而『献上十分之一』也不可因此撇开不管。本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一(虽然那也是不能不行的)，但那律法上最重要的公义、怜悯、信实，乃是当行的事，却置之不理。主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。
犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。『蠓 』和『骆驼』都是不洁净的活物(参利十一4、41)；前者是一种极微小的昆 ，後者则为庞大的动物。当日在巴勒斯坦地所用亚兰文，『蠓 』和『骆驼』极相似，所以有『滤出蠓 ，吞下骆驼』的话，以表示人们斤斤计较那些微不足道的事物，却对那些庞然巨物视若无睹。细小的蠓 掉在酒 ，他们就用尽办法把它滤出来；而吞食庞然巨物的骆驼，却毫无不洁的感觉。主是在责备他们不晓得分辨轻重。信徒若只会争论一些圣经上的字句道理(例如争论『受浸』的方式)，而忽略了道理所包含的属灵实际(例如受浸所象徵的『与主同死同复活』)，这也就是滤出蠓 ，而吞下骆驼了。
二十五至二十六节：「你们洗净杯盘的外面」法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。「 面却盛满了勒索和放荡」正如外面乾净的容器可装有毒之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和放荡。『勒索』与钱财的迷惑(参十叁22)有关，『放荡』与肉体的情欲(参约壹二16)有关；『勒索』是指压制别人以满足自己的私欲，『放荡』是指放纵自己以满足内在的私欲。主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净(参可七4)，却任凭内心污秽不洁。许多人在大庭广众之前约束自己的行为(「洗净杯盘的外面」)，而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来(「 面却盛满了勒索和放荡」)。宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提後叁5)。
二十七至叁十二节：犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净(参利廿一1，民十九16)，因此犹太人把坟墓粉刷成白色，并且在每年的逾越节前，照例刷白郊外的坟墓，用意是让人易於分辨(特别是在晚上)，免得不小心走近，污秽自己(参路十一44)。宗教徒表 不一致； 面没有生命，是死的，却要在外面掩盖(「粉饰」)其死亡的情形(参启叁1)。宗教徒外表的行为因不是出於生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能 察人的肺腑心肠(诗七9，启二23)。
「建造先知的坟，修饰义人的墓」指对先知和义人表示尊敬的行为。『先知』指为神说话的人；『义人』指为神殉难的人。他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。「恶贯」身量，度量。本节意即『由你们来成全你们祖宗所开始的恶行罢』。犹太人的祖先作恶多端，现在的领袖继续作恶，使已有的恶达到顶点。
叁十叁至叁十六节：「种」子孙。「你们这些蛇类，毒蛇之种阿」指他们的本性来自撒但恶毒的性质(参叁7；十二34)；他们的教训含有毒素(参十六12)。「怎能逃脱地狱的刑罚呢？」他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来神所要显於他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。这是主豫言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40；八1~3等)。「从义人亚伯的血起」亚伯是第一个被杀流血的义人(创四8~11)。
「直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚」此处『撒迦利亚』有两种解释：1.指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死(参代下廿四15、20~22)。本说法的矛盾乃在此撒迦利亚的父亲不是巴拉加，或许巴拉加是耶何耶大的别名，也可能耶何耶大是撒迦利亚的祖父，因希伯来文的『儿子』也可指『子孙』。主张此撒迦利亚的人认为：据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说『从创世记到历代志』，有如我们基督徒说『从创世记到启示录』，意思是包括整个圣经。因此，从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。2.指比利家的儿子撒迦利亚(参亚一1)，希伯来文的『比利家』与希腊文的『巴拉加』同义；按年代来说，这撒迦利亚是以色列亡国被掳後，圣经 面明文记载的最後先知之一。惟旧约圣经并未记载他被杀，故无法确定主耶稣所指的就是他。主耶稣若指的是他，那就是说旧约圣经中第一位(约伯)和最後一位(撒迦利亚)殉道者，所以也有包含全部旧约殉道史的意思。
「...这一切事(指罪责)，都必归给这世代。」这 的意思应是指，凡旧约时候所有流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主後七十年应验了。
叁十七至叁十九节：「又用石头打死那奉差遣到你这 来的人」犹太通常用石头打死下列四种人：(1)拜偶像的人(参申十七5、7)；(2)行巫术的人(参利廿27)；(3)犯奸淫的人(参申廿二22，约八5)；(4)假先知(参约八33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知(参廿一35)，因此才用石头打死他们。「我多次愿意聚集你的儿女」『多次』表明耶稣曾多次探访耶路撒冷(参约二13；五1；七10等)；『你的儿女』原文是『你的儿子们』，指耶路撒冷的居民，转指在犹太教 面的信众。「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡 翅覆雏(参赛卅一5)的心情，要召聚他们来投靠在他翅膀的荫下(参诗卅六7)，好让他们得着他的保护。「只是你们不愿意」『你们』指犹太教中的领头人物。「耶路撒冷」是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属於宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少属灵的亮光，而扼杀神的话语(「杀害先知」)，迫害真正属於神的仆人(「打死奉差遣的人」)。
「你们的家成为荒场」这 的『家』原文与『殿』(参廿一13)同一个字；那 原是『我的殿』，这 已成了『你们的家』，乃因犹太教使它变成了『贼窝』的缘故。『成为荒场』这是豫言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿(参廿四2，耶十二7，结十一23)；主在这 再一次豫言主後七十年所要应验的事。「留给你们」意指任凭他们处置自己的事(参诗八十一12)。我们个人的身体或信徒团体的身体(教会)原是神的殿(林前六19，弗二21)，但若不让他安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。「你们不得再见我，」这是豫言耶稣要离开世上。
「直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的」这是豫言基督第二次来时，犹太人要承认他就是弥赛亚。这 也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救(参罗十一26，诗一百十八24~26)。萦绕在门徒耳边的，是耶稣放弃圣殿，及圣殿将会变成荒场的说话(廿叁38)，这些说话，似乎引起了门徒的忧愁，及他们对这座圣殿的一些回想。这项伟大的工程，是大希律及其承继者，以差不多五十年时间，花耗了无数人力及财力而建成的。当门徒对耶稣指出这座建 物是如何宏伟时，他却预言这殿会全然毁灭，这就叫门徒不禁大为吃惊。他们也许是太错愕了，甚至不懂得去发问----特别是在一群专诚回来过逾越节的朝圣者面前。
