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马太九35-38

 

 

      读这一段经文，我们可以发现，他并未记录耶稣的任何具体工作。他只不过叙述了一般性的事实，和一般性的果效。这段经文叙述了王在各城各乡行走时所看到的，他看到这一切之后的感觉，以及这些感觉所带来的结果。

    一般性的叙述是，「耶稣走遍各城各乡。」首先要了解一个事实，他这样作，必然接触各色各样的人，和各种不同的情况。和今日一样，当时城市和乡村也有种种问题存在。耶稣走遍各城各乡，他到人群里，到人文萃荟之地，他也到穷乡僻野。那些小村落的人们，他们的世界就是他们的葡萄园。当他在各城各乡行走的时候，他工作的方法有三：教训人，传道，医治病人。这正是工所施行的仁政。

    他对百姓的教训，包括解释他们自己的圣经和制度。这是王的第一个方法。藉着实际上的应用，他强调真理的教训。关乎他对一般人的教训，我们没有详细的记载可读，只是偶尔可以从一些特殊地方记载的事情，得到一些说明。有一次，他照着平常的规矩，进了会堂，找到一本先知书，他一面读那些古老的，为人熟知的经文，一面将新的生命与意义，倾注在那段经文中，并将其中最深的用意教训人。

    他的传道，包括了宣告神国的福音；换一句话说，报告他自己为建立神的国所作的工作之好消息。他只能从预言性的角度来传这好消息。要等到十字架的来临，这福音才能得到完全的传扬。但他经过各城各乡，宣扬神的国，对人说明，神是在宝座上，以确立神的王权。

    他医病的工作乃是他工作和传道能力的表现。这样的表现也是神管理的秩序之启示。神是君王，一切限制他掌权范围的事物，必须向他的旨意降服，因此，他要医治各样的病人。我们已经看过，耶稣行神迹并非干预定律和法则，反而是恢复定律和法则；疾病才是违反定律。因此医治疾病，乃是使失常的定律，再恢复正常。在耶稣所行的一切医病的神迹中，都有一个象徵的价值，和属灵的用意。无论何时，耶稣医治了一个病人，他都要那人知道，一切的受苦，全是由于不服从天父的管理；我们的生命所受到的一切限制和毁坏，都是因背逆神的主权所导致的。他经过各城各乡时，就是作这三方面的工作。

      现在时机到了，王为着他的使命，必须设立一些人，同他一起作工。这一段经文给我们看见，他设立这些人的理由。他从事的工作，所需要的帮手，必须是某一个特别类型的人--「工人」，耶稣需要作成这工，是因为他心中的怜悯。

      让我们再换一种说法。现在已经到了一个不能不设立人，来帮助他的时候。从人的方面来说，他的工作量已经到了极限。他传道、教训、并医治疾病；但是作为人，他受到地域等各种环境的限制，必须有人帮助他，因为这些工一定要完成。当他看见人如同没有牧人的羊群在痛苦流离时，他就不得不完成这些工作。

    哦，拿撒勒人耶稣阿！你是多么崇高庄严，眼中洋溢着爱的光辉；你是众人的奇妙君王，你所颁布的道德规范，使人在他火焰般的荣光中满怀羞愧。这些人算得了什么？为何你仍关

怀他们，不将他们弃置一边？答案就是在，「他……就怜悯他们。」这句话道出了人人都必须有救恩。人身上没有任何使神施拯救的原因；他施拯救的原因，是出自神自己的怜悯。没有人有资格向神求什么。既是如此，神为何还顾念人？何不任凭离群的迷羊，被豺狼吞吃？有人说，救赎的大功，是出于神对圣洁公义强烈要求的结果，因此耶稣必须到世上来，教训人，活在世人中间，并为世人受苦、为世人死，因为神是公义圣洁的。我在这故事中读不出这样的亮光，神只要使那些自取灭亡的人沉沦，就能满足他对公义和圣洁的要求。然而在神的最深处，和他的圣洁和公义一样，同样具有极大权能的，是他的爱与怜悯。他曾藉先知何西阿这样说，「以法莲哪，我怎能舍弃你？」这是藏在神心中至深的爱所发出的悲叹，正是这大爱，他才差下了传福音的来。

    「他……就怜悯他们。」这是用人所能了解的话说的。我们要看到，这句话背后那永恒的神所拥有的那永恒的爱，以及从这爱所发出的光辉。这样，我们就可以看到，能提高人性的一切都是从这爱而来的。

    这一段经文的重要性，藉两个代名词--「他」与「他们」--向我们指明了。「他看见许多的人，就怜悯他们……。他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」

    现在让我们照着这里所启示的，先来看王；然后再看他所见的那将要蒙救赎并获实现的国度；最后，让我们留意他的旨意，和他的方法。

    我们已经多次谈到了这个王，现在他动了怜悯。「怜悯」一词的希腊文，原义非常特别。这个词的原始意义，今天已经完全不用了。不过，这样反而好。因为这个词在希腊文中的观念是，人的感情和身体上的某种器官有关系。如果完全照字面翻译，应该是「他里面的心肠，为之大动。」而在希腊文中，心肠是用来指狂热的情绪，就如暴怒或狂爱。但在希伯来文中，这一个字所指的，是温柔的情感。

      因此从人的层面来看，这图画中的神，是以人的身分进入城镇，经过乡村，他留意注视百姓；他所看见的，使他肉身的生命里，大受激励和焚烧。他肉身的生命原是属灵生命的圣洁表记。我们多多少少能体会这一点，在某一种际遇中，或因惊人的恐惧，或因突然的伤痛，身体往往因心理的反应而感到痛苦。「他看见……，就怜悯……」，他因灵里的痛苦，身体也感到痛苦。

      然而这只是象徵的说法，他后面的含义何在？让我们仍从翻译上着手。马太记着说，「他看见……就怜悯他们。」什么是怜悯呢？简单说，怜悯就是感同身受，一同痛苦，一同伤恸；王和他所注视的百姓息息相关，这关切在钉他十字架时达到了极点。但远在他被挂在十字架上以前，神心中就已有了怜悯，并籍着他的儿子在钉十字架以前那些年对百姓的同情中表露了出来。他若不亲自感受那女人的软弱，就不会看见他被灾病捆绑了十二年的痛苦。他亲自来住在人的中间，他同情人的生活。百姓的痛苦，就是他的痛苦。不要以为他的「怜悯」，单是心中感觉不忍，像我们看见人在痛苦中死去，心中感到难过那样；他是亲自担当他们的忧患，和他们一同经历罪所带来的痛苦。这才是怜悯。

      让我们再留意看王。他要牧养这班流离失所的百姓。这是他主要的愿望。「因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」他要牧养他们。对于这一种愿望，也许我们不很明白。只有那些看见贫民区里乏人照顾的孩子，心中油然产生母爱，想要抚育照顾他们的人们才能体会到。这正是神的心意，正是耶稣看见那些流离失所之人时的感触。他愿意牧养他们，照顾他们。他愿意使他们归入他的羊圈，亲自喂养他们。

      这是王对他的百姓的两个功用：保护照管，喂养供应。在属灵方面来说，将羊召入羊圈的是祭司，喂养羊群的是先知。因此这一位真正的君王，身兼祭司和先知的功用。当他看见众人如同无牧之羊时，心中涌出强烈的怜悯。

      这位奇妙的君王，他深怀怜悯，以牧者的心怀渴望聚集、喂养所有的羊。现在让我们将注意力从他身上移开，来看他眼中所见的国度。他所看见的众人，并不属于某个阶层。我们可以说，他的观点就是人性的观点。耶稣并未特别注意官长，也没有特别注意那些到他面前来，向他祈求的低阶层百姓。他看见各式各样，和各种情形的人。他看他们如同羊群--不是山羊或绵羊。圣经从未将人比作山羊，除了论到审判的那一次例外，而那里所说的，是否针对个人的审判，还有很大商榷的余地。严格说，那是对列国的审判，不是对个人的审判。耶稣眼中所看见的人就如路上的一群羊。每一个人都是照着神的形像造的。我们不可能不在人身上看见神的印记，他在众人身上看见了他们实现神旨意的天然可能性。若有一个人失丧，偏离正路，至终沦亡，那是因为他未能实现神的旨意，自甘堕落颓废，以致迷了路。主看见众人，如同羊群。

    是的，他清楚的自见了他们的实际光景。这里所用的希腊字十分生动。他们困苦流离，受欺凌，遭撕裂，被分散，被强暴。这些词句构成一幅图昼，脱离羊圈之羊，进入豺狼之地；他们的毛被拔去，满身创伤流血，已近半死昏厥的地步。主眼中所见的男人和女人正是如此，因为他们没有牧人。在以西结书中，有一段令人战栗的话，说到那些牧人，不喂养羊群，只喂养自己，有病的不缠裹，失丧的不寻回。以西结为羊群绘下的图画，正是王眼中所见众人的昼像。他不像那些牧人，他来是为聚集羊群，并且喂养他们。他来是要医治他们。他来是为寻找拯救失丧的人。他是「好牧人」，「好牧人为羊舍命。」

    最后，我们要看他的目的和他的方法。他的目的是要作群羊的牧人，使他们归入羊圈，喂养他们。为要使他们归入羊圈，他必须与仇敌争战，藉着他的纯洁生命，和他的死所表现的大爱致胜。他来也是为了要喂养他的羊群，使他们乏人照顾的生命，得着抚养。

      现在这一位君王，这一位牧者，到了一个时刻，想要多召集几个跟随他的人好帮助他。他对这些人怎样行呢？他首先将他对众人的异象传递给他们，接着又对他们说，「你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」倘若我们要作任何值得作的事，我们必须看见他所看见的。让我们向他呼吁：哦，真牧人耶稣阿，求你开我们的眼，使我们能看见你所看见的。我们若看见了他所看见的，就会听见他对我们说，你们当求往家的主，打发工人出去，收他的庄稼。」

      在这一段短短的经文中，耶稣用了两个比喻。这里又像其他的地方一样，看起来他好像无意中混杂使用了比喻，实际上却不是这样。在这两个比喻中，他指示了一个重大问题的两面。在羊和牧者的比喻中，我们看见神满足人的需要，但在庄稼和主的比喻中，是人满足神的需要。我们的福音是，「耶和华是我的牧者。」但是我们的主对我们说，倘若这是福音，倘若我的怜悯将这福音给了你，现在举目看禾田，庄稼已经熟透。那是神的庄稼，所有的禾捆都当收割起来归他。神的心意是要收割、贮藏那些成熟的穗子。但他需要工人，为他出去收割。