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马太十1-23

 

 

      前一章的末了，我们看见王对门徒的吩咐，本章记载的是王的行动，两者之间有极明显而密切的关联。首先我们当留意这里王所差遣出去作工的人，正是他吩咐去祈求打发收庄稼工人的那些门徒。王先前命令，「你们当求」；现在他命令，「我差你们去。」这些人已经学会用耶稣的眼光看事物，一直到他们能摸着耶稣心中的感觉，他们开始用这种眼光和感觉来祷告，他们已经预备好可以出去收割了。他们第一件当作的事是「祷告」，然后是「你们当去」。但我们切勿忘记除非他吩咐「你们当求」，否则他绝不会先发命令说，「我差你们去。」

      我们若明白了王的怜悯，和他差遣这十二个人出去，两者之间的基本关联，就能发现这一段记载的价值。他主要的价值是在于他的吩咐。第十一章第一节开始时说，「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，住各城去传这教训人。」由此我们可以看出，第十章中他对那些即将率差出去的人所作的吩咐，是要他们与他同工，从事那在他心中有强烈负担的工作。在这吩咐里面，王也亲自启示了他们服事的范围，采用的方法，和应该为他们作的祈求。

      在王的传扬工作中，到目前为止，我们已经思想过他所宣讲的伦理，也看过他所揭示的福祉。现在他就要开始那伟大的工作，以实现他所作的宣告。所以，他先差遣这些门徒出去。这样，他们就不再只是门徒，他设立他们作「使徒」这是头一次将「使徒」这个名词应用在他们身上。马太福音里，这个词只用过一次，说明在这一个划分清楚的服事工作上，他们和他之间的关系。使徒是一个代表，是使者，他所代表的是王，他的工作就是作王的代表，代表工发言，并以王的权柄说话。因为他奉了差遣，经王授权，是王的大使。

    我们先就全章作一个大略的分析，以便根据本章的次序，看看他在预备这十二个人，差遣他们去作工时，王实际上作了些什么事。

      王所看到的，是他所设立的这些人，直到这世代结束以前，所必须从事的那工作。他所说的某一些事，只应用在当时与他同在的人身上，和我们无关。然而，主所有的吩咐，每一部分背后都有他的原则，这些原则适用于任何时代。王知道环境会改迁，情形将随之变易；因此他非常有层次，十分均衡的指示使徒们有关他所要开创的整个时期的事。王在十二使徒当中时，他不单看清当时眼前的事；他清澈锐利的目光，也看见此后数十年的事，并且遥遥望见多少世纪之后的事。他对头一批使徒们所作的吩咐是概括性的，也是终末性的，可以适用于他第二个时代都要遵循的。他描写了将要改变的情形，因此他们所用的方法也必须随之而改换。

      在这个吩咐中，他将这个时代分成三个明显不同的时期。头四节经文，我们读到主如何呼召这些门徒，并称他们为使徒。十二使徒的名字，也记载在这一段中。接着从第五节到十五节的末了，我们读到主吩咐的第一个部分。第十五节说，「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」那是指任何拒绝接待门徒的城市而言。他吩咐他们对待这样的城市，要在离开的时刻，把脚上的尘土跺下去。这是这一段讲论的第一个阶段。

      到了第十六节，明显的可以看出，我们的主举目远眺，预见他的使徒们，他的使者，就是站在身边的这些人，不久将进入他们工作的新阶段，将面临新的难处。他说，「我差你们去，如同羊进入狼群。」这是对于一个新过程的描写，和第五节至第十五节中所描写的完全不同。往下读，我们将更清楚这一点。他以第二十三节那些奇特的话作结束，「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」这个大吩咐的第二个阶段到此结束。

    接着是第三个阶段，以下面的话作开端，「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」这阶段一直继续到本章的末了。

      因此，在这一段讲论中，王提到三个明显的时期。头一个阶段是第五至第十五节，论到使徒们的工作，从他们被设立的那日起，直到他钉钉十字架那一天为止。所以其中所论到的，都是当时的工作。在这个阶段中他所有的指示，只适用于蒙他差遣的那些人身上，从他仍生活在他们中间的时候，直到他被钉十字架为止。随着他的被钉十字架，这一阶段的指示就告结束。因此除了基本的原则之外，这几节里面的使命，只适用于当时的使徒们，而不能应用在我们身上。

    紧接着这些指示，他又继续说，「我差你们去，如同羊进入狼群。」在耶稣被钉十字架之先，他们实际上对受逼迫之事一无所知。主虽然被弃绝，但众人还不失对他们的尊敬。众人与他们辩论，要明白他们和耶稣之间的关系，但众人并末逼迫他们。他保守他们直到末了，一切的逼迫都由耶稣亲身承担了，因此门徒对逼迫的事一无所知。然而当那残酷的十字架显露时，来自同族人的逼迫就会临到他们。耶稣早就看到这点，因此吩咐他们，在遭逼迫时，要从这城逃往那城，又说，「以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」这话显然是指他的审判将临到耶路撒冷，主后七十年这话就应验了。因此第二个阶段，随着耶路撒冷的被攻陷而告终。「人子就到了」所指的，正是那审判。历史上有一件奇妙的事，可以说明这一点。从耶路撒冷陷落之日起直到今日，从未有一个基督徒，曾在犹太人的会堂受鞭笞。当耶路撒冷在人类的历史中失去「国家」的地位时，他对基督的直接迫害也停止了。令人感叹的是从那时起，犹太人不再逼迫基督徒，基督徒却反过来逼迫犹太人。因此在第二个阶段中，王谈论的是从他被钉十字架以后，直到耶路撒冷陷落这一段期间，他的使徒们在新的情形下所要作的事工：。同样的，除了基本的原则之外，其中的指示，是针对着使徒们的，也不适用在我们身上。

    然而主的眼向前越过了好几个世纪，从耶路撒冷被攻陷起，一直看到这世代的末了。针对着这一个阶段，他开始论到他的仆人和他的关系，他不再用「使徒」。这一个词，又回复使用「门徒」，因此这最后阶段的指示，对象包括了他所有的儿女，他们将要作他的仆人，直到他再来的日子。「学生不能高过先生…… 」在这一段奇妙的信息中，启示了一项至高的真理，就是从以色列亡国的那日起，他的教会就成为宣扬他福音的器皿，他的能力来自与他的联合；他的使命，是不断遵行他的旨意。

      当然这只是对王的命令的一般概述，我们需要更仔细的加以思想。不过，还没有详细思想以前，我们首先要注意到，耶稣被钉十字架和耶路撒冷被毁这两件事，分别造成的改变情形是很明显的。这些人的地位，因着主的钉死，起了极大的变化；而那逼迫他们，苦害他们的主要势力崩溃时，所引起的变化也同样巨大。很显然的，王早已预见这一切事。他全然了解，在他前面的年日中，一切事情将要有的演变。但愿我们能认识他完全的智慧和丰富。今日我们在基督徒的服事上，所以信靠基督，最奥妙的原因之一，就是他对人不能预先知道的各种情况全然明白，并且这些情形都会照着他的预言，丝毫无差地成就。

      现在我们再回过来，对头两个阶段特别加以细察。我们会发现他所吩咐有关在他钉十字架以前，他们所要作的工作，都是直接适用于他四周的那些人的。然后是论到他钉十字架以后，直到耶路撒冷被攻陷那一段时期的话也是一样，是直接应用于当时的那些人。我们要从其中看两个具有永恒价值的原则，这也是这段经文所带给我们的信息。

      关于头一个阶段，我们首先注意他们工作的范围。他们不到外邦去，也不进撒玛利亚的境界。他们「宁可往以色列家迷失的羊那里去」。因此他们的工作有一定的范围。等不多久，在他升天之前，他吩咐说，「所以你们要去，使万民作我的门徒。」这个范围就被突破了。

    再进一步看，他不但禁止他们进外邦和撒玛利亚的城邑，并且吩咐他们即使进了选民所住的城镇，也得打听那里谁是好人。他们只当住在好人的家里，不然，就不要进他们的门。这和今日我们所作的正好相反；今日主的使者所要寻找的反而是那些失丧和不配者的家。因此这是当日他给他们的吩咐，不是给我们的吩咐。

      然而，我们还当留意他要他们传的信息，「天国近了。」  天国之所以近了，是因为王已经来临，他们多年来所期待，所盼望，所等候的王，已经来到了他们中间。他们若肯转向他，就会发现他就是弥赛亚。那是一个特殊的信息。没有一字提到罪的赦免，也没有一字提到被圣灵充满，或其他我们喜欢传讲的特别信息。他们的信息是关于弥赛亚的，但没有详细解说。他们用来证明他们是神所差来的证据，就是「医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。」有些人对主的这段话的真正意思没有深入了解，以为这些仍是我们今日该作的工作。这些不是我们今日该作的工作。神没有差遣我们以神迹医病。倘若神差我们以神迹医病，那么神也差我们去叫死人复活，因为二者是紧紧相联的。任何人若自称受差遣去医病的话，就必须也同时有使人复活的权柄。现在我们不打算讨论神医的问题。事实上一切医治都是神圣的，魔鬼从不医病。神能使我们的病不赖医治而愈，但无人有资格自称可以随己意医治病人。这里所说的「医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去」，是主给早期门徒的权柄，以证明他们的能力，因为他们是在传耶稣基督的国度。到了圣灵降临之后，这一切权柄就被收了回去，因为圣灵要「使教会」成为属灵国度的使者。

      我们再留意他们所用的方法。他们不为自己肉体上的需要作准备，而是依靠他们所到的人家来供应。他们不带金银铜钱。这命令后来显然被我们的主搁置一旁，因为路加记载说，「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着；没有刀的要卖衣服买刀。」为生活所需作准备，成了当时他们工作的一部分。因此主在最初给门徒的使命中所谈到的，是他们即将展开的一个地方性的、有限制的工作。

    当他们进到人的家中时，要向他们请安，那是喜乐欢愉的信息。对不接待他们的人家，他们脚上所跺下的尘土，将成为这家的咒诅。这些在今天都已有所改变。

      他是不是因为初期的方法失效，才改用新的方法？不是的，这是我们常常犯的错误想法。他用这初期的方法，完成了他最初的计划，以后就改用其他的方法。

      在接着的一个段落中，我们也看见同样只适用于当时的话。首先他说，「我差你们去，如同羊进入狼群。」在教会的历史上，曾有过不同受迫害的时期，然而从耶路撒冷被毁之后，信徒不再受到犹太人有系统的迫害。主的这话，显然是指主钉十字架之后紧接着的那一段时间所特有的光景。另外一件事，是关于家庭中的纷争。当传福音的进到犹太人的家中，有的因而相信了，于是家庭中起了严重的冲突，是前所未曾有的。然而主说到他们在受试炼的环境中，父的灵将要为他们作见证，教导他们当说的话。

      最后论到时间的紧迫，因为人子就要来到，他们若不赶紧动身，人子来的时候，他们将无法走遍以色列的城邑。这里的事实也需要慎加分辨。自从耶路撒冷被毁之后，以色列在地上再无属他的城邑。以色列人分散在外邦人中，虽然渐渐形成影响力，但总不能称之为以色列的城邑。以耶路撒冷而论，那「大君的京城」，他的每一粒尘士，在犹太人的心中都是珍宝，这城是他们在世上最切慕的产业，却是举世争论的焦点，成为疾恨者不愿失，狂爱者不能得的地点。他成为国际政治上难决的悬案，在这棘手的难题上，我们不能不考虑到神的旨意。今日以纽约市而言，犹太人的数目，超过任何犹太城邑所会有过的人口，但纽约不是他们的城；犹太人在列国中是外族。

      这里的「人子就到了」是什么意思？有人据此以为耶稣已经第二次降临了，因为在耶路撒冷被毁时，他亲身降临，且被少数忠信的人看见。持这种见解的人，虽然具有一点儿真理，但毕竟不是包括了新约中关于主再来的一切教训。他曾多次降临，他曾与亚伯拉罕谈论；他曾以耶和华使者的身分向以前的人显现，对他们说话。人怎能排除他以人的样式显现，指引罗马军兵攻取耶路撒冷的可能性？显然「人子就到了」这话，除了在「审判」的意义上解释之外，难作其他的解释，这是可以确定的。这样说是表示他将在耶路撒冷陷落时降临，从此以色列不复再拥有城邑，因此情势非常紧迫，他必须火速打发门徒出去，宣告王与国度的信息。

      虽然以上两个阶段，主要是指当时的情形，但其中也有持久不变的原则。在头一个阶段中，我们所提过的一切事，都不适用于我们。但其中有一句话，「你们白白的得来，也要白白的舍去」，使我们摸着一个极深刻，永不更易的真理。他打发第一批门徒去宣讲他是弥赛亚时，他讲了这句话。但这也是他对那些奉差遣出去，如同羊进入狼群的门徒说的；同样这也是他今日对我们所说的话，「你们白白的得来，也要白白的舍去。」

      然后在第二个阶段中，我们看见适用于当时的话，以及他持久不变的原则：「所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」「灵巧」的意思是伶俐而不是狡猾，这是指蛇在自卫时保持警觉的特性。「驯良」的意思是单纯。马丁路德翻译得非常好，他说那是一种单纯，没有瑕疵，不偏颇的生命。将这两种性质放置在一起，是一种很奇特的组合，却是一个完美的启示。我们若不像鸽子那么单纯，就不可能像蛇那样灵巧，因为蛇一旦凶性大发，就失去他的灵敏。同样若无蛇那样灵巧，也就无法有鸽子那样的单纯，因为鸽子一旦粗心大意，就失去他的单纯。

     但是我们却能将这两种性质，融合在我们身上，因为他说，「我差你们去。」若差我们的是他，他就必将他的智慧，他的驯良赐给我们。让我们看到，我们是替他办事的，随时听命于他，这样，我们就可以全然依靠他，支取他一切的丰富作供应。

    我们从王最初的行动中所得的教训，可以简述如后：

    我们的权柄是他的，是出于他对那些不配的人所生的怜悯。

    我们的服事必须像他的服事，不求回报，是白白的服事。

    我们的态度也必须与他相配，只有他的智慧，方能使我们灵巧敏捷；只有他的纯洁，方能使我们单纯。