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马太十24-42

 

 

    这一段话可以直接应用在我们身上。正如约翰福音第十七章，耶稣在他那伟大的代福中，将我们也包括在当日围绕着他的那一群人中。这里，他也把在他第二次再临以前，-切和他

同工劳苦的人，全都包括在内。

      因此，这一段经文对我们来说至关重要，也有莫大的帮助。他的应用范围也较广泛了。这可以从他所指示门徒的话中看出。他说，「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」我们应记住其中两个词一一学生，仆人。然后看这一段的末了，第四十一节里他论到那伟大的合一时说，「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为我人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。」这些话说明他最后这一段话，不单是对使徒们说的，也包括着门徒。使徒必定是门徒，但门徒却不一定是使徒。使徒是王所打发的使者，有特殊的使命。使徒们常是先锋，踏上新的领域，将光投射在从未有光照亮的暗处；我们为历来接续使徒劳苦脚踪的人，深深感谢神。

    然而在教会的事奉中，作工的人并非单是使徒们，他们并不包办所有的事奉。「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」即使这里所提的除了使徒之外，还有那些人，但他们也不能总揽教会中的一切服事，因为再往下读，我们就看见，「为要成全圣徒，各尽其职。」这说出整个教会都在服事，那在教会中有恩赐的人，他们所以承受恩赐，正是为着成全圣徒，使能各尽其职，建立基督的身体。因此有分于事奉的，不单是使徒，不单是先知，不单是传福音的，也不单是牧师和教师，一切作耶稣门徒，成了他仆人的，全都有分。任何人一旦得着作使徒的恩赐，这就使他成为王先遣的使者；若得着作先知的恩赐，他就在所经过之处，成为火炬；若得着传福音的恩赐，他是奉命带着基督的柔和，去吸引人归向基督；若得着作牧师和教师的恩赐，就要喂养神的羊群，负责监督神圣的圣工。这些全是为着发掘恩赐，装备门徒，使他们能各尽其职。

      每一个门徒，都是蒙召在他的工作上与耶稣有交通。主站在那十二个受差，即将作使徒的人中间，对他们说话，并透过他们，对一切作门徒的讲话。在这一段奇妙的话语中，他将我们在事奉上，与他之间的关系，那极重要，极基本的功课教导我们。这里并末详细描写事奉的工作，但可以推想而知。这工作就是在人前承认基督。这也正是教会的工作。他包括的范围很广，无论是使徒，先知，传福音的，牧师和教师，以及一切作门徒的，作仆人的，无不作这工作。不管我们在教会中的恩赐是什么，只要是教会的一分子，我们的工作就是在人面前承认基督。承认基督并非单说，他是属我，我也属他。这样的见证原本十分蒙福，若所有的门徒，都如此向人见证，就必有更多的人诞生在神的国中。承认基督的意思是，将基督揭示出来，彰显他的荣耀，使人人都知道他。耶稣基督的教会，并非为讨论哲理或探索未来而建立。他的设立，乃为见证基督。除非在世界上最偏远的地区中，最后一个被罪捆绑，痛苦忧伤的人都听到了他的福音，见到了他的荣光；否则教会就不能须臾停歇他的工作。

      这一章的第一个阶段，说到那些将要受差遣出去的使徒们，他们带着他的怜悯。在第二阶段中，我们看见一个事实，他们去，虽然如同羊进人狼群，但圣灵使他们与他联合，当他们被交付，受审问的时候，能以放胆分诉，毫不畏惧。在最后的这一阶段中，更是充满恩惠与温柔，也更锐利、炽热。其中的主题是，作工的人与耶稣的合而为一一，然后就带着这种合一所得的能力向前进。

      第一点，从第二十四节到第二十八节，我们的主指出，与他合一所带来的结果，是显在工人个人的地位方面。第二点，从第二十九节到第三十三节，论到与他合一的结果，显在工人与神的关系方面。末了的一点，从第三十四节到第四十二节，论到工人与他合一的结果，显在他们与外人，就是他们被差前往的那些人之间的关系上。

      我们先来看工人与基督的合一。主先说明合一的事实，然后宣告合一的结果；接着又基于合一的事实，向他们提出保证。他又进一步说，差遣正是合一的结果。最后他说到合一的结果，所需要惧怕的惟一的一件事。

      合一的事实，可以从主所说「学生不能高过先生，仆人不能高过主人，学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了」这些话中清楚看出，几乎不需要再加什么解释。这说明工人与主合一之事实，非常美丽，含有奇妙恩典。当我们一读到，那论我们地位的话--「学生不能高过先生，仆人不能高过主人」--已足使我们向他俯伏。这里的仆人原意是奴隶或家奴，他们不仅是提供服务的仆役，他们且是主人所拥有的财产，因此要侍候主人。这是新约中论到仆人的服事之意义。主的这段话，道出了我们与他之间实质的关系。我们是他的学生，理当跟他学习。我们是他的奴隶，理当凡事顺从。因此我们不能高过他。

    倘若主只说到此就停住了，我们就只能一直低着头，虔诚地敬拜他。但接着他还说了一件极奇妙的事，世上从未有作主人或家宰的会说过如此奇妙的话。他说，「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。」王以这话教导我们，我们为他所作的一切服事，他都视同他亲自与我们一起作的。因为在结论时他说，「人接待你们，就是接待我：接待我，就是接待那差我来的。」我们是他的学生，他是我们的先生，他高过我们；然而他教导我们要学他一样，在服事的事上，凡他所有的，就是我们的。因此他将我们带到一个地位，与他自己完全一样。奴隶理当顺服主人，因为奴隶是下的产业。但当他受差出去，因他已与他的主合一了，所以就带着他主的君尊，他主的权柄。因王授权给他，可以奉王的名，以王的性情和能力，代表王发言。

    第二方面是关乎这个合一的后果；「人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！」这话的意思是，家主尚且被误解，他的作为尚且横遭恶意曲解，家人岂能盼望得好评呢？倘若我们的主，尚且不能使人尽都明白他所教训的真理，我们也当有心理准备面对同样的难题。毫无疑问的，王原知道在十二使徒心里潜伏着的想法，这些想法也常在我们里面产生，他们对自己的无能，和主打发他们去从事之工作的艰巨，深怀战兢。他们也惧怕那抵挡他们的势力。主的话等于告诉他们说，是的，你们会遇到难处，会被人误解，被人歪曲，但是你们当记得这是与我合一的必然后果。

      为着这个缘故，他向他们保证，「所以不要怕他们；因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」主这些话所指的，并非恶人心中隐藏的罪；虽然隐恶终必显出，但主这里的话，另有所指。他彷佛这样说，不要惧怕前面的艰难；人将误解你们，对你们恶意妄评，正如他们对待我那样。但你们不要惧怕，你们将要去使世人知晓的那些隐藏之事，人早晚会知晓的。你们想要揭露的隐秘之事，早晚会揭露出来。

      现在我们要留意，来看主所交付他们的使命，从这个使命得着的亮光，可以解释前面我们所讨论的事--「我在暗中告诉你们的，」那就是掩盖的事，「你们要在明处说出来；你们耳中所听的」，就是轻声耳语，指隐藏的事，「要在房上宣扬出来。」换一种方式来说，王说，你们要熟谂掩盖的事，和隐藏的事，就是这世上的官长和哲士，所未曾知道的事。因此你们

有两重的工作要作，首先你们要留意听我附耳对你们所说的话，然后你们要在房顶上向人宣扬出来。这正是基督徒服事的真正程序。人若不先与耶稣独处，在隐密处等候他的话语，他就没有什么话值得向会众宣讲。我们的使命是，「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。」留意这里的转变。在此之前，耶稣一再吩咐他们，不要把所见的告诉人。他吩咐他们，在人子得荣耀之先，不要把所见的异象告诉人。在他们受训练的时候，耶稣告诉他们的那些话是隐密的。这是耶稣在肉身之日的态度，但不久日子将到，门徒要将暗中所听见的，在明处宣扬。这正是今日我们的工作。

      最后，是关乎他们个人的关系。主说，当怕的事只有一件。对那些听见启示出来的隐藏之事，却不明白的人，你们不必怕，他们有时且因光的照耀发怒。当光谴责无知所造成的罪时，无知的人就会萌出敌意。

    我们的王对这一点所作的指示，无限庄严动人。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。」这话带着何等大的得胜的把握。人所能作的，最多不过是杀害身体。主说，相比之下，这只是小事。不多久，王带着不容冒犯的庄严，毫不犹豫地走向十字架，使那些定他罪的人，在他面前永远难掩他们的卑劣与可鄙。他就是带着这个看法所具有的能力，走向十字架的。超

越了人能力所及的界限之外，还有一个无限的实体存在。因此他说，不要怕他们，他们的手无法触及那一个属灵的境界。

      然而有一位你们当畏惧。有人竟谬误的以为，耶稣说当怕的是指魔鬼。撒但无权将人的身体和灵魂，都灭在地狱里。从创世记起，到启示录止，圣经从未告诉我们，当惧怕魔鬼。圣经一直告诉我们，当敬畏神。人只能杀害我们的身体，只有那独一的神能将我们的身体和灵魂，投在地狱中永远毁灭，我们当怕他。

    紧接着，耶稣的话突然转到工人与神的关系。这是与他合一的结果。在此我们看见两个段落，很有趣的融汇为一。在前一段结束的时候，主吩咐门徒，在事奉上惟一当怕的是神。现在留意他下面的话。他先用两个简单的例证，向他们说明，他们所当怕的神之真相。第一个例证是每一个麻雀死亡时，他都亲自陪伴在旁；第二个例证是我们的头发，他都--一数过。我们的翻译--「若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，」使第一个例证大为失色。主不是如此说。他的原意是，天父总是陪伴在垂死的麻雀之旁。

    随后他又说，我们的头发都被数算过。有一些自作聪明的人，常常喜欢用这段话来取笑，说「难道每一个人的头发神都曾数算？」耶稣的意思不止这样。「数算」翻译得不十分正确，耶稣的原意是我们每一根头发都被编上号码。数算只是算一下数目，编号则每一个号码都有他独特的价值。耶稣是在告诉我们，神的无限细致，正如他的无限伟大；当一个困倦的工人，伸手擦去额头的汗时，触动了他的头发，即使只有一根，父也知道！我们当敬畏神，却不是惶恐惧怕，他是温柔的神，满有慈爱与恩惠。在此我们的主，吩咐我们当敬畏神，目的是为使我们无所畏惧。他吩咐我们从敬畏中，产生无畏。

      主在这里清楚地启示了神的温柔慈爱，以及我们和他之间的关系。

      然后，在结束时他说，「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。」希腊文的新约里面，有一个介系词，在译文中被省略。主是这样说「凡在我里面当着人面前认我

的，我也必在他里面，当着我父的面前认他」。但这段话的后一半，就无这介系词--「凡在人面前不认我的（不是在我里面），我在我天上的父面前（不是在他里面），也必不认他。」在认同与否定之间，分别非常明显。我们今日的工作，就是在基督里，在他生命的领域里向人认他，完整的介绍他。「凡在我里面当着人面前认我的，我也必在他里面，当着我父的面前认他。」这人站在我父跟前，他在我里面，我也在他里面。在地上认他的，天上就认他。无论何时，当我们前行，在基督里向人承认这真理，我们就是屹立在他里面，既隐秘又安全。当我们这样作的时候，他也在我们里面，站在宝座前，向天上的父承认我们。因为当人在我们里面看见主时，父在基督里也看见了我们。

      与基督合一是极重大的责任，也是无比的特权。我们若不认他，就与他分离。我们既和他隔绝，他在天上的父面前，也就不认我们。

      本章剩下的少数几句话，说到与基督认同的人，和世人之间的关系。拒绝我们的，必大有人在；我们去到一地，免不了会引起分歧，树立敌人，甚至有刀剑相向。但是在面对各样的分歧、刀剑、顽敌时，有一件事我们不当忘记，就是我们必须和他相称。我们必须爱他，胜过爱自己的丈夫、妻子、父母、儿女。我们必须背起自己的十字架来跟随他。

    然后我们看见话题忽然转变了，王彷佛站在遥远之处，欢迎作工的人归来。留意他所说的，「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」哦，巴不得与他面对面的那日，我们能听他亲口说，「你既为我失丧了生命，如今你就得着了生命！」