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马太九18-34
这是本福音书论到王展示在他国度中之好处的最后一段。自然，这并不是说，往下他不再显出他的大能，事实上他继续施行奇事，直到未了。
这一段的记述满了生命、满了亮光、满了爱，可谓丰富而又多姿。在此我们看见，王能对付带到他面前来的每一种情况。这时候环绕着他的，是各种各样的人，混杂在一起--税吏和罪人，文士和法利赛人，路旁的乞丐和津津有味地听王讲论的富人，还有那些从四乡来，拥塞在城市中的乡下人，和那些对他的教训深感兴趣的有学问的人，还有那些因着他而地位显着，为历代世人所注视的人物，他们都同属一个阶层--是需要帮助的人。在他从教训转而行动的那些日子中，他把那些有难处的人，有困苦的人，和有需要的人，都吸引到他的跟前来。
现在我们要留意的，就是这些人。其中有财主，也有贫穷的人。这里有一个富有的管会堂的，那里有一个被疾病缠累了多年的妇人，又有两个坐在路旁，终日乞讨度日的瞎子，他们因深感自己的需要，转向他求助。最后是一个被鬼所附的人。在主身上有那么奇妙的能力，以致软弱的人被他的能力所吸引，从拥挤着满怀好奇的人群中，有一些深感自身需要的人，前来想要靠近他。当我们看这一章的画面时，我们看见一群常见的普通人，也有一些特别渴慕的人。王明显地顾到人的需要。他能满足他们的需要，消除他们的痛苦。从人群中有一批一批这样的人，来和基督作生命上的接触。当我们留意看他们的时候，我们的心中会有深刻的印象，使我们深知，我们的王不单是伟大的教师，他也是伟大的执行者。他不只是提出理论，他作得更多。从他里面一再有能力流出，他并不是单单揭示像登山宝训一类的伟大理想，他还伸出手来，摸有残疾的人，使瘫痪的强壮，以他完全的丰富，满足他们的所需。
从这些例子中，我们首先看见他们的多样性。在这一段经文中，耶稣所接触的这些人，是何等的不同。这一方面马太所记的很简略，马可和路加则详述其中的经遇，将事件表达得更明显。马太是顺序记载，目的在显示工的权能。其他福音书则启示基督另一方面的工作一一他完全的服事、他在人的样式下所具有的完美人性。因此参照马可和路加福音，能帮助我们更明白那些来到下面前之人的需要。
头一幅图画是描绘一个作父亲的，因着他十二岁的女儿患病，被忧愁的云雾所笼罩。那充满了和煦阳光的十二年生命行将消失，这十二年的欢愉，将成为眶鲁心中椎心泣血的回忆。这个人被满心的忧急痛苦所催逼，来到耶稣的跟前。马太的记载这样说，「有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了。」睚鲁这话并不是说，他的女儿真的死了。这是当时一种习惯用语，指他已进入弥留状态，或是说他如同已死。睚鲁是在这种痛苦，忧急，无助的情形之下，来到王的面前。
接着的画面，是一个多年被疾病缠身的女人。马太对他的记载不多，但足够使我们明白他的情况。他说，「有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后。」要了解这一段描写，必须从他所生活的那个时代来看，不可按着今天的眼光。第一，因着他所遭遇的难处，他已经被隔绝在一切宗教礼仪之外。希伯来人的律例，禁止患这种病的人，参与任何敬拜神的礼仪。他不能进到圣殿和会堂中礼拜。同样的律法，也可能使他遭到他丈夫的离弃。他是个被当时社会所遗弃的女人。我们在此不讨论那时的律法，我们也无权加以评论，但我们感谢神，这些律法已过去，永远成为往事了。今日一般人的态度是，愿意对这类受苦无助之人伸出援手。这女人在那十二年中，不断的耗费金钱，寻求医治。路加福音中说，「没有一人能医好他。」马可则说，「一点也不见好，病势反倒更重了。」如此过了十二年。睚鲁的女儿十二岁；这患病的女人，则受了十二年的苦。一个是十二年的和煦旭日，一个是十二年的幽霾乌云。一个正值终日欢笑年华的孩子，却一步一步逼近坟墓；而另一个女人，是在活地狱中过了十二年。这两个人都来与主接触。
然后是两个瞎子。他们虽然听得见，却看不到；他们能触摸，但无法领会。这两个瞎子，冲破层层艰难，来到他的跟前。
最后是一个被鬼所附的人，鬼捆锁他，使他成为哑吧。他的哑吧，是他被鬼所附的结果。
那个忧伤的父亲，是一个有地位且富有的人，但他的生命被乌云笼罩，因为他的女儿快死了。他来到耶稣的面前。那个女人失去一切值得拥有的事物，包括敬拜的权利，家庭的照顾，社会的地位，以及他的钱财，他来到了耶稣的跟前。至于那两个瞎子，很可能像一位解经家所说，常常将别人所见的佗话题，谈谈讲讲。很可能耶稣这个名闻遐迩的良医，也是他们最新鲜的话题。但他们无法见到他的面，他们看不见他们所爱者的脸；他们也排除万难来到了他的面前。那个被鬼所附的人，他自己无法到耶稣的跟前来，是别人将他带来的。形形式式的需要，什么样的人都有。王进入这样的群众中，他把群众中那些最有需要的人，吸引到最接近他的地方。今日仍是如此。那些心灵破碎，丧失亲人，挫折灰心，被人视为不配的人，他吸引他们来，比别人更靠近他。
现在我们要留意，他们到他跟前来的方法。睚鲁为他的女儿来，求耶稣去按手在他身上。他说，「他刚才死了」--实际上已经没有盼望。除了神之外，诚然已经无望，他所说的话就是这个含义--「求你去按手在他身上，他就必活了。」他求基督伸手一摸，那是一种方法。
那女人到耶稣面前来的方式，则完全不同。睚鲁是当着众人向耶稣提出请求，而那女人则尽力不使人知道。他甚至未求主摸他；是他去摸主。那是一种完全不同的方法。
再说那两个瞎子，喊叫说--他们惯于大声呐喊--「大卫的子孙，可怜我们吧！」在其他的福音书中，我们看见众人曾阻止他们，不许他们出声，他们就越发大声的呼喊，「大卫
的子孙耶稣阿，可怜我吧！」他们不只大声喧嚷，而且坚持到底。他们一直进到耶稣所进的房子里面。那是决心到耶稣面前来之人的方法，不顾反对，坚持到底。
最后那个例子中，那人根本不知道到他面前来，是别人将他带来的；他与主相离得太远了。他的理性已经丧失。这段经文记载中，没有说到他的信心，也无只字说到他自己与被带到耶稣面前这件事有任何的关系。他已经无从知道自己的需要。因此我们不只看见许多不同的需要，也看见到他面前来的不同方式。
然而在这些事例中，却有一个重要的共同点，那就是他们都到他这里来。他们全都向他发出恳求，将他们实在的需要向他陈明。睚鲁带着心中难以荷负的忧伤，庄重严肃的来到他面前，为着他的需要向主恳求。那女人悄悄地挤过拥塞的人群，那时群众正拥向睚鲁的家。也许睚鲁就在不远处领路，焦急的想催促基督快到他家中去。而在耶稣的身旁，围绕着他的是门徒们，是众人中显得最有光彩的一笔。在这样拥挤，争先恐后，万头钻动的人群中，一个病弱，消瘦而苍白的女人，耗尽余力挤过人群，靠近他的身边。我们从这女人身上看见了软弱与能力的奇妙组合。他排除万难，直到他能摸到耶稣为止。这和睚鲁来求主的情形不同，但同是为着需要，他所需要的是主的能力。两个瞎子也是为着他们的需要而来，那个被哑吧鬼所附的人，别人把他带到主前，也是为着同样的目的。
这许多到主面前来的人，结果如何呢？一切需要全都得了满足。死亡消踪敛迹，疾病亦刻得愈，盲者恢复视力，那被鬼所附的人，鬼被赶出，他就说出话来。
现在我们再进一步来看主。首先，让我们留意他是随时预备好的。当睚鲁来求他的时候，「耶稣便起来，跟发他去。」那破碎的心使他毫不犹疑地答应了。他永不拒绝这样的要求。
那个来摸他的女人，在他还没有开口之先，他摸着他的衣裳缝子时，就得了医治。律法吩咐希伯来人，在衣裳的边缘做蓝边，使他们每逢看见，就被提醒要遵行律法。耶稣基督虽然极其轻看虚有其表的宗教礼仪，但他还是遵守了摩西律法上的一切细节。因此那女人纤弱的手所触摸的，很可能就是那蓝边。他知道有人摸他，他的能力立即使他的疾病痊愈。他久已饱受疾病缠绵的痛苦，主不需要他再提出要求。
然后是那两个瞎子。也许你以为，他需要他们极力的呼求。不，那只不过是主所用的奇妙方法之一，他要人先将整个心倾倒出来，显示他们的切望，然后他就垂听。当他们坚持呼叫，向他求助，并且随他进了房子之后，他们的眼睛就复明了。
在治好那被哑吧鬼所附之人的事例中儿马太的记述更为直率，简略到不近情理，既无请求在先，也无感谢在后。「有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑吧就说出话来。」就这么几个字，概括了故事的全部。这是那随时预备好等着要施恩的主的伟大举动。在这一切的事例中，我们看见了王随时都准备好了。
然后再看王所用的方法。他所用的方法，变化何其大！耶稣到睚鲁的家，这是一幅动人的画面。我们需要同时参看三本福音书的记载，方能看出他超绝的美丽。他进入了那女孩躺卧的地方。他说，「他也不是死了，是睡着了。」许多人就嗤笑他。他怎样对付呢？他将众人都撵出去。切勿以为王只会轻声细语，行事柔和。不，他有时候也会有猛烈的举动。他行事是公义的。当他到达时，他们正嚎啕痛哭，但他到达后不过几分钟，他们又开始嗤笑起来。在耶稣要作事之先，有些人是必须先被赶出去的。「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」在他能有所行动之先，这一班满心怀着批评、讥笑、漫骂的闲杂人，必须先被赶出去。他不容自己受他们的影响。批评会拦阻了他事工的果效，但信心能使这果效益发繁衍。接着我们看见，主对待那孩子的方法是何等柔和。我们当记得他同时也在医治他父亲的心。他拉着孩子的手，对他说，「大利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。」将大利大古米翻成闺女，很难尽意，按字面译，应作「小羚羊阿，我要你起来！」哦，他的声音甜蜜，他的触摸柔和。然后耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给他东西吃。注意，他没有吩咐如何教导他，却关心应以食物养育他。他是何等怜爱他。他彷佛对睚鲁说，「这是你的女儿，好好照顾他，给他东西吃。」我们常常论到耶稣这个人，称颂他的人性；但在此他是神，才将这女儿自死亡中夺回，却又立刻想到他需要食物。就在那一刹那，睚鲁的心中又有了春天，接着又有美丽的仲夏，他的生命已全然改观了。
但在去睚鲁家的路上，王对待那女人所用的方法，却全然不同。首先，他发问题。并非只为着要知道，更是为了这妇人还必须往前更进一步。耶稣问，「谁摸我？J我们不必对门徒的诘难发怒，他们说，「你看众人拥挤你，还说谁摸我么？」如果我们处在那境地，也必说同样的话。也许我们会用柔和、恭敬、带着一点惊奇的声音说，「你怎么会这样问呢？这半小时之内，碰过你的人有多少阿！」他知道，出于那好奇的群众的碰撞，和从一个痛苦之心所发出来的一摸，是何等的不同。那由内心深处触摸他的人，将得着能力。我们再往下看，留意他的方法，因为他还没有结束。那女人知道事情已经不能隐瞒，就到他的眼前，将实情告诉耶稣。然后马太告诉我们一件最美丽的事。王对他说，「女儿，……。」哦，巴不得神的灵充满在我们的里面，使我们也能像他一样，吐出如此悦耳的话。在他喊他「女儿」时，已经包括了他接着所说的「放心，你的信救了你。」他被摒除在犹太教之外；但王称他为「女儿」时，他显然被收纳为他国度里的一分子。
王称他为「女儿」，将他当作他心上所爱的人。他被整个社会所遗弃；但他称他为「女儿」时，他在属天的社会里已被承认了。他只用一个词，就将压顶的乌云驱散，以金色的阳光照着他，使他重见澄蓝的晴空。他只用一个词，那捆锁他，置他于痛苦与软弱的桎梏，就此脱落，使他得以站在恩典的光中，自由自在的与神交通。但是在他能称他为「女儿」之先，他必须带他离开暗暗作门徒的地步，让他公开承认他是跟随他的。他只摸他衣裳的边缘，能力就临到他。他的话无异告诉他，我要你得的更丰富。你不要因为摸我衣裳穗子，得了能力就满足。你要面对面的注视我。王定睛春他。哦，他那双眼睛！从其中发出荣耀的光芒--那么柔和，真是无比的美丽！
再后是那两个瞎子。他又用另一种方法。「你们信我能作这事么？」「主阿，我们信。」于是耶稣摸他们的眼睛。他们在目盲了五十年之后，得到那双手的抚摸，突然间眼睛得到了光，这使得五十年的等待摸索有了代价。
在医治那哑吧的事例中，末记载他所用的方法。我们只看见了他的威严。人们把需要带到他的面前，渴望他施能力，而他所要的，是他们的信心。何时有信心的响应（无论是出之于本人，或旁人所替代），何时他的能力就彰显出来，胜过死亡、疾病、瞎眼、恶鬼。无人能解释那种能力，但他的丰富却如此引人注目。
更令人印象深刻的是他在施能力时，如此自然轻省。他从不需要挣扎，也不用化时间作奥秘的准备。当需要来到时，他就说话，或伸手抚摸，而需要就立刻得满足。他认为这些只是小事，不可大事宣扬。他吩咐那些人，不要将这些事去告诉人。这还不是我要你们看见的，「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」
今日属灵的神迹，与道德的重整，正继续不断的在我们周围发生。但愿神开我们的眼睛，得以看见王，在他经过的时候，去触摸他。我们无须高举肉体的膀臂，只要向他倾吐信心就够了。愿你向他降服，使这样的神迹，成为你个人的经历，他王权的荣光，要照耀在你身上，住在他里面的大能也必成为你的力量。
哦，无比的君王！在展示的这些恩惠中，我们看见王在各方面超绝的能力。他已显明他有教导人的权柄，也有行事的大能。不要怕他将你生命中那遮盖罪恶的帕子撕去。容他将他们显明，这样他才能施行医治。这正是王的方法，是王的目的。
从这一段末了的话中，我们能看出他的仇敌所含的敌意。这表露在当时宗教领袖的言论中--「他是靠着鬼王赶鬼。」那么奇妙的一位君王，教训、行事无不带着权能，竟然有怀着偏见的人，不肯信服于他。他们竟敢说，他是靠着邪恶的力量致胜。让我们慎重地察验，我们听他讲话，看他的作为时是存着什么样的态度？因为骄傲与偏见，也可能使我们瞎眼，看不见最严肃，最神圣的真理。但愿神怜悯我们，使我们不像那些亵慢人，将他的得胜，归功于恶者，而能和向王欢呼的人同列，说，这是我们的王，我们多年等待的是他。我们将为他加冠，靠着神的帮助，我们必要事奉他。
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