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马太二十四45-二十五30
这是耶稣在橄榄山上预言的第二部分，他和第一部分及第三部分都有明显的不同。
在这一大段里面，从他问「谁是忠心有见识的仆人」起，一直到第二十五章第三十节止，我们的主提到他自己的时候，不再自称人子。这是有充分理由的。「人子」的称谓是我们的主在地上传道时最常用的自称。我们甚至可以说，除了在回答人对他的批评，询问，和调查时，他不得不自称是神的儿子之外，他从不以神的儿子自称。「人子」的称呼，指明他要在地上建立天国的目的。基督到世上来的使命正是为此。这样说，丝毫没有否定他来寻找拯救失丧的人这个事实。他要改变人，使人在地上受察验的日子完毕之后，能进入永存的家，得以在神面前享受喜乐和安息。但是我们若将耶稣的使命，看成只是来救世人，使他们将来可以进天堂，那么我们就错解了他所说的一切话，和他所作的一切事，以及丧失了他教导人当求的事。他在国度的宣言中，清楚说明了基督心中对这世界的热爱。他教导门徒求国度的降临，求神的旨意行在地上，如同行在天上。
因此在新约的其他着作中，没有使用「人子」这个称呼，是有重大意义的。他从未在书信中出现过，写书信的人没有提到他。同样令人注意的是，「人子」一词在启示录中又出现了，不论我们今日如何应用启示录，他显然是以画面说明巴比伦被毁灭的过程，及神的国至终得以建立的事实。「人子」的称呼就在这种情形之下重新出现。这个称呼出现于这个预言的第一部分；然后再度出现于第二十五章第三十一节，那是这预言的第三部分--「当人子在他荣耀里……。」
另外，这一部分里面，从未提到先知，也未提及圣殿和安息日，这些都是代表旧时代的神圣表记。这些表记原是用来指明有关神在世上执政管理的真理。
一旦他开始以救赎掌权的时候，这一切标记的使用就永远成为过去了。
我们要从消极面转向积极面。这一段经文包含三个比喻，指出当他肉身不再和他们同在的这段期间，属他的人所当负的责任。三个比喻之间有显然相似的地方，但也有明确的分别。
我们先来看三个比喻之间相似之处。每一个比喻都提到主人不在。头一个比喻中，那家主将责任交付他的仆人之后，就出门去了。第二个比喻晨，众童女等候新郎。第三个比喻中的主人，将家业交给他的仆人，给他们银子，就往外国去了。
其次，是这些人和他们出门去的主人之间的关系。从第一个比喻来看，他们是代表他的权柄；第二个比喻中，他们等候他，证明他们对他回来的信心；第三个比喻中，他们运用他所交给他们的银子去作买卖，银子所代表的不是他们的才干和能力，因为才干是没有数量的，而这个比喻中谈到了数量。
再说，很明显的，每一个比喻中，这些仆人的责任都是针对他们的主人，单单对他负责。那个家主的仆人，只对离家外出的家主负责。等候新郎的童女只对新郎负责。同样那分受银两去作买卖的仆人，也是对往外国去的主人负责。
现在让我们看这些比喻中不同的地方。区别虽然不是太明显，然而十分确定。头一个比喻中的关系是共同的，昼面显现的是他不在家时的家业。第二个比喻中的关系是个人的，画面中所表示的，是每一个人--无论是聪明的或是愚拙的--和他的关系。末了一个比喻的关系是有关王权的，说到他留下来的人，要有责任在世上从事他的事业。第一个比喻中的两种仆人--忠心有见识的和邪恶的--完全预表神的教会，他是教会的主人。关于童女的比喻，如果我们从整体来看，是说到每一个人，当他不在之时对他的态度。末了的一个比喻，是关乎他的仆人当他不在之时，对他的事业之责任，他交给他们不同数量的银子，要他们去经营。
在这一大段里面，包含许多细节，但我们将从整体来看，才不致忽略其中对基督徒最重要的信息。许多预言性的信息，失去了使我们觉醒的威力，部分原因是由于我们偏重其中的细节，因而忽略了基督对他自己百姓的信息。为此让我们从大处着眼，来看这些比喻。盼望我们能掌握这些信息中的情义，得以明白在他升天之后到他再来之间，他对神的教会最重大的信息。
在家主的比喻中，他所用的字本身颇富含义。耶稣说，「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？」在希腊文中，译成「家里的人」。这个字，此后只出现过一次，就是启示录中我们所读到「树上的叶子乃为医治万民」的「医治」。「医治」与「家里的人」两者有什么关联呢？只有明白「家里的人」究竟指什么，方能回答这个问题。今日医学上所用的「治疗」这一个词，就是来自这一个字，基本的意义就是医治。「家里的人」是指家中一切服事的人。
头一句话，「谁是忠心有见识的仆人？」这里的仆人是奴仆；而「家里的人」这一个字，和另一个指仆人（不是奴仆）的字相通。这一个字是指爱心的服事，有藉服事使人痊愈的目的。这是一种修辞上的换喻法，以别的字来代替，也能说出所指的意义。就如我们说一个人有口福，是指他常享有美食。因此这个字在这比喻中，是指一个极大的庄院，他有一位家主，凡在这家中受命于他的人，无不以他的利益为念，听他的命令行事。他所用的字，指明了他们的服事是本着爱的原则，那种柔细的医治，只有从爱里能发出。因此从我们的主闪耀着光亮的话中，我们能发现，我们的主对他的教会，在他不在这一段时间的观念。他家中的人都在服事，是本于爱的服事，是要施行医治的服事。
现在让我们留意他的话，「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？」这话必须从我们的主一贯的教训来解释。他教导我们，要被称为大的条件就是服事。这仆人「为
主人所派」。他为什么被派呢？因为他是仆人。这里所说的不是关乎祭司的事奉，或者是现代观念中的传道人的服事。祭司或传道人并不是奉派管理教会的，他们是奉派服事教会的。「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」这里给我们看见，基督心目中的管理众人，就是服事众人。这里所说到的，绝不是某些人高居管理的权位，凌驾于众人之上，这里是说到每一个人在爱里发出医治的服事。
现在，在这此喻中我们看见两种态度。头一种是忠心有见识的仆人，他们所作的就是按时分粮给人。家主不在的这段期间，他们关切家里的每一个人，这样行是为着主的缘故。在这比喻中也说到另一类仆人，耶稣称他为「那恶仆」。那恶仆心里说，「我的主人必来得迟。」他一时还不会回来。主既不在，他就在家中任意妄行。他本当关怀、分粮给同作仆人的，他竟动手打他们，完全忘却应该对远行的主尽忠，竟去和醉酒的人为伍。
这比喻也说明两种结果。当主人回来的时候，那向着出门的主人尽忠，以爱服事其他仆人的人，主人就赋予他新的权柄，而恶仆则受到极重的处置。
我们切切不可超越这些比喻本身的范围，而将他们任意应用。这是一幅图昼，主要是关乎一个家，和家中的一切人与出门去之主的关系。我们可以归纳起来这样说，我们在神的教会中，向那尚未回来之主的忠心，就是表现在教会中彼此的服事上。我们若打弟兄，残害弟兄，那正是我们对不在之主不忠心的明证。
在第二个比喻中，新郎的来临，是众童女共同的盼望。这里有两种态度。头一种态度是愚拙的，他只是预料新郎会来--他们「出去迎接新郎」；但他们粗心大意，没有妥加准备--「……拿着灯，却不预备油。」我们越过其中的细节，从他的结果来看这是什么意思。新郎对这一类人说，「我不认识你们。」此外没有再说什么。切勿将他和另一次主所说，那些凭着他们所作的工，自认有资格进天国的比喻相混。这里所说的不是工作，他所说到的是个人与他的关系。他们显然预期他的莅临，愿与他相会。但他们却不是切实的等待他的抵达，因为他们拿着灯并未预备油。从这富有诗意的比喻来看，等不多久他们来到已经关闭的门外，请求容他们进去，他们所能得到的回答只有一个。那是一个完全公平，出于那无所不知者的回答，［我不认识你们。」
转过来看聪明的童女。他们对新郎的莅临，怀着明确的等待。他们「出去迎接新郎」。如果只到这里，他们和愚拙的并无分别。他们全都引颈等待着他的来临，他们兴致勃勃的谈论他，渴望与他相会。但是聪明的童女不只拿着灯，并且备油在器皿里。他们说，守候的时间也许会很长，他不一定会像所期待的那么快来到，必须为等候有所准备。这一等人就可以进入婚筵。他并不是描写基督教里面一班特殊的人，他说出个人与他之间的关系。他一点也不牵涉到家主或家中的责任等事务，而是专专论到对基督的态度。聪明的童女所代表的，是那些心无旁骛，目不他顾，除了新郎和他到达的时刻之外，再没有其他思慕的人。
末了的一个比喻关系到事业，「把他的家业交给他们。」留意所用的方法。我们曾说过，这里的银子分别是在量，并无质的区别。比喻中说，「按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。」我们衡量才干，不是以数量计，而是以胜任的程度来计算。他从他的家业中，将他的财产，按各人能运用的数量分给他们。如果我们细读保罗书信中有关教会中的恩赐那一部分，我们会发现一个哲理--他是按着各人的才干分赐恩赐：这人蒙赐医病的恩赐，又有一人能说方言，有人得祷告的恩赐，又有人得作先知讲道的恩赐，还有人得帮助人的恩赐；这一切都是按着各人的才干分给的。这里将一个原则启示出来：我们的主基督，从来不差一个没有说话才干的人去传道。只有我们会作这一类的事，他从来不会。他也不会设立那不懂得管理事务的人，去监督他的事业--教会。我们可以从以弗所书中，找到这些比喻。其中论到神的家，要我们「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。其中也提到忠心，要向尚未回来的主尽忠，「要脱去……旧人……穿上新人。」行事为人要如同他就在眼前一样。我们也看见，当战战兢兢的作工的事业，「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」
现在我们来观察他们对银子的不同运用。有忠心敬业的，那领五千的另外赚了五千，那领二千的另赚了二千。那不忠于职守的，把所领的银子埋藏在地里。为消灭自己良心的控告，他就诋毁他的主人。
留意这比喻中的结果。那另赚了五千的，和那另赚了二千的，所得的奖赏完全一样。耶稣对各人的嘉勉都是，「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。」主对服事者的奖赏，是根据他对所得的机会是否忠心而定。
至于那个不忠心的仆人，首先主人揭露了他本来的面目，其次是收回交给他的银子，末了是将他赶出去。
对以上三个比喻，我们心中有了大略的概念。现在让我们留意，他们所教训的关于教会三方面的责任。
教会在他自己的范围之内，是一个相互服事的大家庭。我们说到这一点的时候，心中怎能不伤痛？忠心的义仆就是那些对同作仆人的心怀关切，尽力保养顾惜的人。恶仆就是那些对同作仆人的，心存恶毒，加以残害的人。
教会在他个人的生活上，要保持对主基督忠心和挚爱的态度。他的忠诚受到他对主的爱的考验，而他对主的爱则受他在小事上是否忠心的考验。多少人曾面对日出之地，向他高歌求他快回？我们对他的再来，心中所存的态度究竟怎样？如果我们只在口里吟咏盼他快来，心中却怀着其他的爱，另有恋慕，别有期待，那就是器皿中没有油所象徵的情形。如果我们忽略了在等候时忠心，在小事上从不在意，那么我们就不是真等候，我们就失败了。倘若我们的灯剔亮，器皿中也准备着油，这样所唱的诗才有意义，向着他的爱才能彰显出来，得到证实。
教会也要为主的工作负责。他已将他的家业交托我们。关乎基督徒的生活，圣经中有许多表号，但这里是惟一的一次将买卖和主权的理想放在一起。「他的家业」，就是他要我们向这世代所代表的，他已经将他国度中的事物交给我们。马太福音第十三章里面的亮光，就在这里向我们闪耀，其中的真理，在最后一个比喻，就是第八个比喻，我们的主说到文士受教作天国的门徒，好像一个家主，从他的库里拿出新旧的东西来这上面，达到了高峰。那些东西是什么？他们是属于那位不在之主的，就如：他对神和对人的启示，他供应人极大的需要，他对人恒久的呼召，他为人作中保，他对瘫痪的灵魂所显的大能。这一切多多少少都已交付了我们，就如有人领了五千，有人二千，有人一千；是照着我们的才干，按着他的旨意交给我们的。这些银子就成为我们的委托金。这又使我们回到保罗的话，「知道我所信的是谁，也深信他能保全………。。保全什么呢？「我所交付他的。」留意保罗自己的话，原文的意思是「委托金」，可能是指他所交付给保罗的。从上下文来看，能看出他所指的确是这一点。是他所交托我们的这一个交托，使保罗说，我是一个债户，那位已经升到高天的主将一些东西交托给我，我要用那些东西为他经营，深信他能保全。
升至高天的主，将他的家业交给他的教会。教会今日当怎样运用所交付于他的一切呢？
末了让我们留意，这里的每一个例子都说明，教会的责任是由教会和主之间的关系来决定。若向着尚未回来的主忠心，全家都平静安宁。若等候他的莅临，就当保持灯火剔亮光明，每一个人都留意该有的品格。若为不在之主经营，他的财富就加增，原有的五千之外又赚了五千，二千的也倍增。
因此无论教会是一个家，或者说到教会中每一个肢体，或者说教会是他的伟大军队，要完成他的事业，每一件事都决定于教会和他之间的关系。
如今我们可以拿这些比喻中的功课，来问自己的心，我的心哪，你和你的主关系怎样？如果我对他忠诚，我就不能浪费片刻时间，去鞭挞一同作他仆人的伙伴。如果我向他忠诚，我就要在长夜的守候中，加倍的留意，器皿中是否预备了充分的油。如果我向他忠诚，我就不敢将所交给我的银子埋藏起来，我必须用他去作买卖，好使他倍增，好迎接他的归来。
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