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马太二十五31-46

 

 

这是橄榄山预言的第三部分，也是未了的一部分。要解释这一部分，我们首先要明白他和前两部分的关系，以及他与整部福音书信息的关系。然后，还要留意，不要从其中读出一些这一段预言所未包含的事。例如他常常被解释成最后的审判，其实他和最后的审判无关。白色大宝座前才是最后的审判。

 看见了这几点，我们才能明白这不平常的一段话的真实意义，并且可以察看这一段描写生动的过程。

    我们要先察看这一部分和前后文的关系；其次，我们要试着来看，其中主所提到的事在他整个计划中的地位；最后看他所描写的过程。

    第一，橄榄山的预言的这一部分和他的前后文的关系。耶稣登橄榄山前，他原来在圣殿中。我们应当记得，当他在圣殿中的时候，他和敌挡他的人面对面，这时他们敌对的意图达到了顶点，他们终于被他所弃绝，被他赶出去。当他从圣殿中出来的时候，他清楚的预言，耶路撒冷将遭毁灭，殿宇也将拆毁。接着门徒问他说，「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」从人的观察来说，基督是置身于反对他的环境之中。任谁来看，失败者都是他。官长们对他的敌视和反对已见果效，不久他们的工作将告完成，他们即将把他除灭。然而他仍屹立在那一班忠心的门徒中间。那是他在靠近耶路撒冷住宿的头一夜。我们曾看过，他从不在耶路撒冷过夜，他每夜下到伯大尼去住宿。他的被捉拿，就发生于留在耶路撒冷附近的那一晚。他已濒临最后时刻，站在「挫败」的边缘。但他站在那一小撮人中间，这一位国度的王，镇静庄严的远望着前面的世世代代，用一种他们有限的心智无法完全明白的言语（即使到了今天，我们也无法识透说尽），告诉他们将发生的事，和他的结局。在他睿智明亮的心思中，没有丝毫的阴翳，他说话的声音不带一点震颤。王的目光穿过黑暗，看见光明；越过挫败，看见最后的胜利。

    这预言的第三部分，他以如下的话开始，「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候。」接着他就说到，在他再来时，地上的列国将发生的事。

    现在先来看整个预言和整部马太福音的关系。

    马太福音是一卷王的福音，他的主题是国度，这一个国度并不是人死后方能进入的境地，他是要在地上建立的一种状态。在这卷福音书中，首先呈现在我们眼前的是王。接着很大的一部分，是他的宣讲，他的颁布律法，他的展示福祉，他的强调声明。我们无论从律法来研究，或是数算福祉，或者留意听他的声明，都会看出他们和今世这地上的关系。国度宣言中的律法，不是为着人脱离了今世之后，在天上生活时所用的。他所展示的福祉，并不是赐予天上的居民，乃是赐给当时，当地的人。他所强调的声明，乃是王在今日所掌的王权，是他现今的权柄。基督教导他的门徒祷告，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在……」行在何处呢？「行在地上，如同行在天上。」耶稣心中热切所要达到的，是在地上建立一个神圣的秩序。

      请不要误会这一点。他还有其他的工作。神的宇宙和世世代代，无不在他的心意和旨意之中。他的心触及了神宇宙的至极边界，也包含了尚未诞生的时代。然而以这地而言，基督对他有一个目的，对这世界，他有强烈的热爱。马太福音处处给我们看见，他的工作是为着这个目的。当我们来到这预言的第三部分，我们看见人弃绝了神给这世界的君王。然而人虽然将他弃绝，神却将他高举。不久我们看见他经过死亡回来，在橄榄山麓站在门徒中间。我们从马太的记载，听见他将使命交托他们。「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这是出自王口中的话。天上的权柄是一个模式，这个模式要在地上实现。所以你们要去，教导训练万民（另译）」此处不应译作使万民作我的门徒，原文的门徒是一动词。「奉父子圣灵的名，给他们在我们来到了他将受的苦难。那坐在他荣耀宝座上的是王，是人子，而与荣耀的宝座相对的是十字架。他是基督越过当时的情形所作的宣告，当时的情形似乎已经说出他的失败，他却说人子将要显现，坐在宝座上。

    第二个事实是，人子显现时手里握着这地上的政权。万民都要被招聚到他面前。人子是地上国度的行政首长。这个画面描绘了他完成一切行政时的端倪，他要招聚万民，从其中加以分别，给予裁定，宣布判决。

      现在让我们来察看过程。首先留意那中心的地位，就是坐在宝座上的人子，他是这世界的希望。

      我们看见他运用他的权柄所作的第一件事，是招聚万民。这不一定是指他将万民招聚在一个地点，而是指耶稣运用他实在的权柄，使地上的万民归而为一，他自己是他们的中心，是掌权的王。这件事将要藉着他实际降临而实现。我们若只从属灵上来解释，就会失去他的本义。他既将万民招聚到他的宝座前，就将万民加以区分，他分别以绵羊和山羊来比喻分成两边的人。这是一次全民的大划分。他首先使万民归一，消灭了现有的一切区别和分野。然后他在万民中加以一个新的区分。这一个区分是以品格为根基--分别以绵羊和山羊的表号来象徵。到了那时，英国人、法国人、德国人，还有其他各国人之间的区别都成了次要的。他将命令万民注视他，要求他们听命于他。达到这一点之后，他就在万民中加以划分。以这世界的历史而论，那划分的时刻是何等空前！今日所有的明显界限，所有被人津津乐道，引以为荣的界限，都将全然消失，不留任何痕迹。一个人若认识神，现在就看见基督所作的划分，和基督眼中的区别，那么他基本上就相信，「他从一本造出万族的人。」王的头一个步骤是将万民招聚，然后将万民加以一个新的划分。王的划分并不根据宗族，家室和国籍，而是根据绵羊和山羊所代表的品格。

    随后他开始以他所获致的裁决，和他所颁的审判，来解释两种人之间的分别。他对他右边的人宣判说，「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」这不是在大上的国，而是在地上。这里给我们看见，王在建立地上的国度，他呼召义人去承受那国。那就是神的国。王实际上是说，要回到神最初的旨意中，进入神当初造这世界时所存的理想光景中。从创世以来，神就有一个意愿，要人建立一个神治的国，神自己在这国中为王，在国中执政，人只向他效忠，向他归服。当基督再来的时候，他要建立一个这样的秩序。

其后他将区分的根基说得非常清楚，他说明为何他准他们进入这个国。他说，「因为我饿了，你们给我吃。」他这话何所指？他知道他的门徒，就是那些被他邀请进入他国的人，也要问他这话的意思。你这坐在宝座上的，难道你也曾饥饿？我们什么时候曾见你饿了？他怎样回答这问题？「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」我们的主所说的「我这弟兄」，究竟指谁？在马太第十二章，我们读到，「耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要舆他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指看门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了。」现在聆听基督说话的，仍是这一小群人，他告诉他们，他设立他国度的程序。他告诉他们，他要对他从万民中分别出来的人说，「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。这说明万民得以承受这国是根据他们对基督的态度，而他们对基督的态度，是显明在他们以前对他百姓的态度上。

 让我们把这一个观点放在眼前。他最后交托给他弟兄的使命，是要他们去教导万民。在万民中有一些人会肯听，肯顺从，肯跟随，甘心接纳，或者至少怀着同情。耶稣的门徒对这些人的态度，能直接影响他们为在世上建立他的国所作的准备工作。他要在宝座前，接待一切拥有那些品格的人。他们对基督的态度，是由他们对弟兄的态度来界定。这些弟兄不是他们肉身的弟兄，而是因向神的旨意忠诚而形成的更密切的亲属关系。

      然后他转向左边的人，显明了将他们排除在他设立的秩序之外的公义，「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」换句话说，他们要去，和那些致力毁坏地上秩序的魔鬼为伍。王开始分别的工作时，就不容他们进入他国度的福分里。一切违反国度的理想和品格的人，都不能进入他的国。

      这个昼面中呈现了一个转折点。随着旧秩序的告终，一个新的秩序开始了。这是对万民的审判。这里并不包括个人的惩罚或报赏的思想。这里只是说到基督在万民中作分别的工作，以预备建立他的国度，这完全是同一个过程的延续。

      「我饿了……」什么？你这位荣耀的主饿了？我们从未见你饿了呀！「这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上。」许多世纪以来，我差遣我的弟兄，那些为神的旨意而活的人，我的见证人，来到你们的国和你们的民中。我差遣他们去，不单单是为着叫人得救，更是要叫你们春见，神在这世界设立他国的理想。但你们不接纳他们，忽视他们。你们忽视他们，也就是忽视我。因此你们不得进入这国。「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」这里的两种结果，在期限上是相等的。刑罚是永远的，生命也是永远的。但是有一点要记得，基督在这里所说到的，不是一个人上天堂或下地狱的事。这里所提到的，完全和基督在这世界要设立的国有关，他要用这个方法来掌权管理，有的人包括在其中，有的被隔绝在外。

      现在作一个总结。橄榄山预言的这一部分，广泛的描写到一个基本的原则。用王自己在第十三章国度的比喻中说过的话来说，「把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来。」如此迎接一个新的纪元，「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」

      在我们将他应用在我们自己身上，来看我们的责任之先，让我们明白这话的严肃性。虽然我们否定这里所说的是最后的审判，或白色大宝座的审判；否定他和人永远定命的关联，只认为那是主再来时将发生之事的一幅预表性图画，但这样并不丝毫减轻这一段话的严肃性。

我们以透视的眼光，来看遥远的未来时，总是很难将眼前的事物与未来分开。读旧约的众先知书时，我们不断的发现，先知所预言即将临到的事，其中有的彼此相距甚远。举一个例来说，有一个预言--「报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。」古时的那先知发出这预言的时候，彷佛其中所提到的两件事紧紧相联，但是当耶稣在会堂里读那先知的预言，他只读到「报告神悦纳人的禧年」，就把书卷起来。到如今已经过了将近二十个世纪，神最终报仇的日子仍未开始。因此我们必须具有透视的眼光。在预言中可能包含着一种次序，有他的发展，有他的程序，但是没有人能准确的下断言。但很简单的，这是一幅基督的画像。他是那位君王。众人说我们不要他作我们的王，他们用钉子贯穿他的手脚，用枪刺入他的心，将他完全弃绝。他却对环绕着他的那小群人说，「人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」当他再来之日，不单单带着怜悯，也带着威严；不单带着仁慈，也带着权能；不但是以温柔招聚需要他帮助的人，也要以震慑的严厉，将一切违背永远公义原则的人抛弃。基督自己说，他要「把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来。」这是为什么呢？目的是使「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」发光的地方不是在天上，而是在这地上。

 最后，这幅图画将照明了前面所研读的一段，重新启示我们的责任。在他的家中，我们当对出门的主尽忠。以个人而言，我们应该一直等候他的来临。以作他的代表而言，我们要在这世上经营他的事业，善用他所交付给我们的家业，引领人--归向永活的基督，使他们得享救恩，从生活中将生命见证于世人，对人产生影响，使人能有机会随处看见国度的光景，这样就是为他的降临预备道路。当他来的时候，他就得以进入我们为他所预备的产业中，这个产业不仅仅是招聚了一班得着救恩的人而已，并且还产生了影响力和甄别的标准，万民得以藉着他，或进入将要建立的国，或被弃绝在外。