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马太十三全章

马太福音第十三章，深受那些留意耶稣教训之读经者的重视。在这一章圣经中，我们看见天国在这世代进展的情形。因此不论如何读法，若要得着真实的价值，必须对这段经文的范围与方法仔细地妥加分辨。

这一章是耶稣一系列的讲论，并不是马太将不同时期中，救主的教训收集汇编，依先后秩序记载下来的。亚尔佛得（DeanAfford）论到这一点时，给了我们简明却很充分的理由，我支持这个观点。他说，

这一章里面的七个比喻，不能将他们看作是福音会作者、马太，基于他们在天因和他的发展这题目上相互的关联，而将他们收集在一起的。因为第五十三节明明告诉我们，这些比喻是主在同一时候，同一场合说的，他们的内在与深切涵义，使包们形成了一个完整而灿烂的体系。

王正在接近他宣传工作中的那个大危机，他必须以他服事工作的果效和他们对他的看法，向他的门徒提出挑战。在这个前题之下，他讲了这许多比喻，这些大多可以说明他传道的经验，也可以说明门徒们未来的传道事工。

现在我们先简单的，察看一组可以作为我们目前研读的基础之经文。

第一至第三节上半。我们看见王，从曾与门徒一同吃筵席的屋中出来，在海边坐下教训众人。有许多人到他那里聚集，「他用比喻对他们讲许多道理。」

第十至十六节。在讲论的过程中，他说过第一个比喻之后，他的门徒前来问他说，「对众人讲话，为什么用比喻呢？」接着是他对他们的回答，我们从其中看见他解释了他所用的方法。

第三十四和三十五节。在结束记载对众人所用的比喻时，马太很慎重的宣告，他是采用比喻的方法对众人说话，他又宣布他如此作的原因。

第五十三节。这一节应当和头三节一起读，他说到这段讲论的范围。

门徒问主说，「对众人讲话，为什么用比喻呢？」这也是我们开始研读这讲论时，心中会发出的问题。我们若留意，他们提出这问题的时间和环境，也许更能明白主回答的意思。很明显地，那时耶稣在传道的工作上，正开始一个崭新的方法。原先他也会用过比喻的方法教训人，只是从这时起，用得更彻底。门徒们觉察出这个转变，因而向他提出这个问题。

也许我们会发现，他们的问题重心在强调「对众人」这几个字，因为在回答时，耶稣立时说，「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」倘若门徒心中存着这种众人与他们之间有所对比的观念，而耶稣的回答中，也真的有这种对比存在的话，那么我们仍应记住，当他结束这讲论前，他也同样用比喻对门徒说话。我特别住意这一点，好使我们能立刻领会，不论他用比喻对众人讲话的原因何在，当时在某些程度上，那也是他用比喻对自己的门徒讲话的原因。

我们无需对这方法的意义加以揣测，王自己回答了他们的问题，我们必须接受他对他所采用之方法的解释。然而也需要特别谨慎留意，免得全然误解他的意思。在此我特别提出警告，因为我相信他往往被人曲解，因而失去了其中最柔细的用意。

我们首先看「比喻」这一个词的意义。按字面看，他是将事物并立，含有比较和对照的意思。一件事物，若被置于另一件事物之旁，用意在藉他解释另一件事物，这就是比喻的意思。我们想起那古老简单的定义--「比喻是以属地的故事，说明属天的意义。」那就是将一些地上习见熟悉的事，放在天上奥秘之事的旁边，用我们对于习见之事的了解，来认识天上的奥秘。这方法是以一些熟悉的，物质的事，来解释另一些奇特的与属灵的事。

在耶稣的教训中，他总是以看得见的事为喻，来启示并解释看不见的事。将本章略略看过，就能看出，王如何用当时听他教训之众人的经验中，最平常的事作比喻，以达到这个目的。倘若今日，主在我们所生活的城市教训我们，我相信他不会用当日他曾用过的任何一个比喻，他必定会引城市生活中最常见的事，作为他的例证。本章中所有的比喻，全是实地观察所得，或是听他教训之人生活中共同的经验。很可能就在那时，远处正有人撒种。麦田中杂有稗子，是他们从童年时就耳熟能详的事。我们虽对芥菜种长成大树的事所知不多，但这事对他们却是熟悉平常的。那妇人将面酵藏在三斗面中的事，在他们家中几乎日日可见。地上发现宝藏虽不常见，但也并非罕闻；买卖人寻找贵重的珍珠，也是如此。最后的渔人从海里拉上网来，和家主从他的库中取出物品，大约是听众最熟悉的事了。

在用比喻的时候，必须强调他相似之处和相异之处所具有的教训。必须先认出相异之处，才能强调相似的原则。倘若忘记了相异之处的教训，在解释比喻上，就难免陷入离奇的谬误中。

很自然的，有一个问题会提出来：为何耶稣用比喻教训人？他的用意何在？让我先根据已经看过的事实，简单的回答。用比喻的目的，是要藉着例证来启示。使用这个方法，总是为着帮助人明白，绝不是阻挡人明白。对于王为何用比喻教训人，有一种观点非常离奇和恶毒，我认为应当谨防。我所说的这一种观点，就是认为他所以采用比喻教训人，是因为他已在怒中弃绝他们，所以才用比喻将真理隐藏起来，使他们无从看见。我坚决反对这一种观点。基督从未用过这种诡谲残忍的方法。他从未在表面上假作教训人，事实上却定意将真理向人隐藏。对他作这种指控，无异在指控他的虚伪。比喻是一项报导的工具，是一个帮助，不是障碍与迷阵。他将真理蒙上一层罩子，并不是为了让人捉摸不清，乃是使人无法逃避真理。这就像小孩子持一块黑的玻璃，置于他的眼前，似乎他是挡住了阳光，但若无这简单的装置，他根本不能正视太阳。同样原理，真光射出时会使眼睛盲瞎，惟有将他遮掩，人方有机会端详。

实在说来，这个问题无需我们去揣测，只要留心听王对门徒的回答即可。但让我们不停在他一部分的回答上，要留意他全部的回答。门徒问说，「对来人讲话，为什么用比喻呢？」他回答说，「因为天园的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」倘若耶稣的回答到此为止，那么我会作出我素来认为是错误的那种结论。我会认为：由于他不要让众人知道天国的奥秘，所以不得不用比喻对他们讲话。但是如果我做了这样的结论，我会感到痛苦难安。他受差来到地上，既是为使人明白真理，这是他全部工作的目的，为何他在用这方法时，却另有居心，想防止众人懂得，这岂不正违背他最初的目的？

我们继续留心听他接下去讲的那段话的意义，就会变得明朗。「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」要十分仔细，留意这里的对比，答案就在这里。「天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」紧随着的是解释，因为「凡有的，还要加给他」。他藉此宣告说，天国的奥秘，是赐给他门徒的。为何将这知识赐给他们呢？照着耶稣的解释，这是因为他们已经拥有必需的根基。记住这一点，往下就是主说的对比。「凡没有的，连他所有的，也要夺去。」耶稣明说，天国的奥秘不是给这些人的。他们为何没有这个福分呢？照着主自己的解释，因为他们缺了门徒们所拥有的；门徒拥有这些，才有接受天国奥秘的能力。为此之故，那些人无法明白这些奥秘，连他们原有的一点知识，也有失去的危险。

那么，耶稣的门徒拥有什么，是这些人所缺少的呢？为了要回答这个问题，让我们换一个方式来看。耶稣的门徒，和围绕着他的众人以及官长们之间，主要的分别何在？岂不是在于门徒们已经接受耶稣是王？正是这个接受的行动，和他们对他的态度，使他们能够接受他国度的奥秘。

而众人呢？虽然听过他许多道，但仍弃绝他，因此他无法将天国的奥秘赐给他们，他们也无法领受。对那些尊他为王的人来说，他是属于他们的，天国中的一切法则，一切福分，他们都能欣赏，都能拥有。其余的众人，他们拒绝向他效忠，因此既不能看见天国，更无从进入。

如果从更远一点来看，我们可以这样说，所有这些曾听见耶稣讲道，并看见他行异能的众人，他们生来就受犹太教的薰陶，对神的事，有某些初步的知识。如今在他们面前的这一位，他的来临，正是他们手中圣经信息的应验。他们之中有人接受了他，其余的人将他弃绝。他将天国的奥秘，赐给接受他的人。而那些弃绝他的人，天国的奥秘无法给他们，连他们早年从虔诚礼仪中得来，有实在价值的那一部分，也将失落无余。正是对着这一班因为不愿向下效忠，以致在天国的奥秘上无分无关的人，耶稣采用了比喻的方法。他以图示的方式，来吸引他们明白真理。

我们再往下看他的话，「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』」

基督宣告说，天国的奥秘不叫他们知道，正是应验了先知以赛亚的预言。他们就是那一班百姓，虽然听见，却不明白；虽然看见，却不晓得，无从领会。他们的耳聋眼睛，当怪谁呢？要回答这个问题，我们应继续读基督引用先知的话。「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来我就医治他们。」

这段话将问题的中心展露在我们眼前。基督实际上在宣告，这班人没有看见门徒所看见的。他们虽然看了，却无所见；虽然听见了声音，却无所闻。是什么缘故，使他们落到这般境地？是因他们闭上了眼睛，恐怕看见；塞住了耳朵，恐怕听见。他们既将王弃绝，就失去了开启天国奥秘之钥。

就是因着他们不顺从，心中顽梗迟钝，他才改用比喻对他们说话。这个方法更能藉着耶稣基督，将神心中那无限的怜悯启示出来。

我们都知道，教授法高明的老师，能够以故事抓住学生的注意力。在此我们看见那位伟大的教师，以比喻来教训人，目的不是要他们看不见，听不明白，感觉不到。相反的，他的目的正是要促使他们愿意看见，愿意明白，愿意去体会。不久我们就要看见，耶稣对门徒也不得不用比喻的方法，原因和前者完全一样。他们尚未完全明白所看见的，因为他们还没有彻底向王降服。所以他只得用比喻来向他们说明。

比喻是那位无限慈爱的神所用的方法。这方法是出于他的恩典，因为惟有这样，才能应付短视的人之需要。而最后他都会以更多直接的教导，来解释并且扩大比喻中所向我们暗示的一切教训。

现在我们首先来查孜这段讲论的大纲。王已经开启了一个新的世代，这段讲论谈到的是，他自己对他的国度在这世代历史中的观点。

神国的基本理想，和他最终的实现，是远超过任何比喻所启示的情形。在人类的历史上，神的国曾有不同方面的显出，在我们生活的这个特殊世代以后，神的国将彰显得更完全，更荣耀，远超过我们的眼所曾见。在这些比喻中，王只论到神的国在这个世代中的彰显和进展的方法。

头一个比喻并未直接说到他与天国的关系。他只论到撒种这开端的工作。紧接着耶稣讲了一系列其他的比喻，都论到那个世代的工作。除了头尾两个比喻之外，我们可以从王对每一个比喻所用的引言，看出这些比喻在应用上，都限于他所开创的那个世代。第二个比喻，就是撒稗子的比喻，前面有引言，「天国好像……」，其余的比喻也都有「天国好像」这样的引介。这两个引介的词，原文含义不同。头一个「天国好像……」，意思是「天国变成像……」，指天国在以后来临的世代中，不同的表现。其余的天国好像」，意思只是指天国在当时那个

世代的表现。

我们可以从接下去的讲论中清楚看到这些比喻在应用上只限于当时。耶稣曾两次提到「世界的末了」（39、40节）。在英文修正译本中，这两次「世界的末了」，都有旁注：「日子满足的时候」，这样的翻译更符合原文。因此天国的光景乃是从耶稣讲话当时，到日子满足的时候之间的光景--并不是指凡有形质的都要销化的世界末了之时，乃是指从主第一次降临开始，到他第二次降临之间的那一整段时期。

综览主这一系列的讲论，可以把他分成三个主要的段落。第一段（1-35节），「耶稣从房子里出来J，他对众人讲了四个比喻。第二段（36一50节），耶稣「离开众人，进了房子」，是对门徒所讲的比喻，性质上与对众人所讲的不同。第三段（51-53节），耶稣对门徒讲到他们在这世代中的责任。

王自己曾对其中的两个比喻加以解释，而两次解释都是对门徒作的。

第一个解释，是关乎那撒种的比喻，可能是当着众人的解释。第二个解释，是关于那稗子的比喻，是私下对他的门徒解释的。

在准备更深入的研讨这些比喻之前，必须先提一些解释比喻时不可忽略的准则，这是十分重要的。我先将他们提出，以后再稍加细看。

第一、解释应求简洁，要记住每一个比喻的用意。越简单的解释，往往越真实。

第二、诠释比喻的事例时，要有节制，不可逾越王所立下的界限。

第三、解释象徵性的词汇时，不但在同一个比喻内要前后一致，并且要和圣经中一般的用法一致，除非另外有特别的声明。

关于头一个准则，我们在研读耶稣所说的比喻时，就像研读他所行的神迹一样，很可能会探索他们隐藏在后面的更深的含意。我不否认他们诚然包括着许多深意，因为耶稣所说的最简单的事，就蕴涵了永恒的真理，并且在应用上可以十分广泛。但是在我们现在的研讨中，我认为还应该考虑当时聆听他话的众人。因为他说话并不是要将属灵的真理藏起来，乃是要将他启示出来，所以我们可以认定，那至高的意义，也有最简单的道理。

至于第二个准则，我们必须记住，倘若我们以为某一个个别的比喻，包括了一切神国的建立和制度，那么我们就错过了这段讲论的实在价值。我们应该从开始就认清，他们不过是一个时代的写照，那时代并不是最终的时代。

对于第三个准则，我愿意特别强调他的重要性。就是在这一切比喻中，所用的象徵性词汇应该前后一贯，完全一致。这说明耶稣在使用象徵性事物时的慎重和一致。我个人相信这原则不只见于耶稣的教训，也见于全本圣经。他是非常重要的。在这些比喻中，初看耶稣所用的某些象徵，似乎有不同的意义，然而事实上，他们有同样的价值和用意。我们读到的表号有：撒种的、种子、飞鸟、土、日头、荆棘、果子、仇敌、收割的人或仆人、收割、一棵树、面酵、三斗面、一个妇人、宝贝、一个人、一个买卖人、一颗珠子、一个网、海边、鱼；其中虽然有些在不同的比喻中曾重复出现，但我们若继续研读的话，就会看见，他们的意义从末改变。每一个象徵，无论他在那一个比喻中出现，都代表了一定的意义。

撒种的人曾分别在撒种的比喻、稗子的比喻、和芥菜种的比喻中出现。我们看到他们特有的解释时，就会发现，在每一个比喻中，撒种的人所指的都同样是那一位人子。

再说在上述的比喻中，我们看见所撒的种，除了那坏种--说明是稗子，与好种有区别之外，所有的种子在意义上都是一样的。

撒种的比喻和芥菜种的比喻中，都有飞鸟。我们若把第一个比喻中的飞鸟看作象徵恶者，而把芥菜种比喻中的飞鸟看作象徵善良，那样就错了。在两个比喻中，飞鸟都是邪恶的象徵。

再者，撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、和宝藏的比喻都提到田地。他只有一个意义，主自己说明了，「田地就是世界。」

撒种的比喻和稗子的比喻中都提到结实，这必须照着所撒的种的意义来解释。

稗子的比喻和撒网的比喻中，都有收割的人或仆人，他们都代表在世界末了时，遵王的命令行事的天使。

稗子的比喻和撒网的比喻中，都提到收获的事，他们同是指世界的末了。

最后，有一些例证在主的讲论中并未重复出现，但却在圣经中其他部分出现过。就像这里所提到的荆棘，和任何地方提到荆棘时一样，他总是象徵恶。这里所提到的树，一向是用来指遍布全世界的庞大权势，像圣经中任何提到酵的地方一样。这里所提到的面酵，是一种邪恶。要留意主所说的面是三斗面，这和选民献的素祭是一样的。有一个比喻提到宝贝，他必须和寻珠子的比喻联在一起解释。因此我认为，要明白耶稣那些伟大的比喻，必须认识他在使用象徵物或词汇时，那完美的一致性。

现在我们转过来，对主要的段落，特别是那些比喻，和其中所包含的教训，作一个综览。开头一组的四个比喻（先说一个，接着三个），主要是对众人说的，从人的观点来启示天国。第二组的四个比喻（先三后一），是专对门徒说的，从属天的观点来启示天国。因此头四个比喻，是对众人说到天国的外在事实；接着的四个比喻，是对门徒说到天国的内在奥秘。

以头四个比喻而言，我们看见他们具有某些相同的要素。每一个比喻中，主启示了一个事实，就是敌对的势力要不断和天国发生冲突，结果，天国的发展不是成功，反而是显然的失败。头一个比喻，说到出自田地的拦阻。第二个比喻，提到仇敌的反对，他在星夜将稗子撒在麦田里。第三个比喻说到一种世界历史的反发展，他为邪恶提供保护。末一个比喻，启示了一个外来的原则，将带来瓦解与毁灭。

因此，显然的这四个比喻并未给我们一幅美景，说到在这世代中，善将与日俱增，直到完全的地步；相反的，冲突是这世代的特徵，占优势的似乎是恶，而不是善。撒种的比喻启示了王的工作，他是来播种，为天国结果实。仇敌的工作就是试图阻挡天国结果实。仇敌藉着土地，伤害种子，以达到目的。在稗子的比喻中，我们看见了王的工作，也看见了仇敌在麦田里撒稗子的破坏工作。在芥菜种的比喻中，一粒小芥菜种竟长成一棵大树，这完全违反了定律。这里我们看到一种不自然的、畸形的发展，这发展并非原来所预期的，因此缺少真实的能力。我们已经说过，面酵的比喻所象徵的是腐化。

有一点非常重要，我们当记得，这些比喻为我们所描绘的，是天国在这个世界出现的光景，和他在现今这世代实现的程度。这就牵涉到现今的教会，因为他是实现天国的凭藉，也是衡量天国实现程度的凭藉。当时我们的主并不是在论天国最终的目的，和天国在未来世代中的光景。

王离开了海边的群众，将门徒招聚在房中，开始对他们讲比喻，这些比喻不是为着众人，而是针对他们的。在这些比喻中，他单单启示了一项关于王自己的作为。在此我们看见，每一比喻中，都有伟大而荣耀的成就，但其中仍有区别。首先是一个人在一块地里找到了宝贝，为得着那宝贝就买了那块地。那购地的不是背叛的臣民，乃是王自己；那藏在地里的宝贝，有他潜在的发展可能，因此必须把整块地买下来。接着的一个比喻包含着相同的意义，虽然许多解经家，许多诗人曲解了这个比喻。不过，这里的珍珠并不是用来代表基督的。虽然得着他乃是寻得至宝，这是千真万确的事实，但这并不是这个比喻里的教训。我们得着他，是神赐给我们白白的恩典，但这个买卖人却是变卖了一切所有的，才买得这颗珍珠。最后，撒网在海里的比喻末提到下网的人。那是神自己的作为。在世界的末了，一切都要被聚拢召齐，那时，他就要分别义人和恶人，衡量各人的成就。

我们只不过粗枝大叶的看过这教训的大纲。此时最引起我们注意的，是对众人说的比喻，和对门徒说的比喻之间的对比。在对众人所说的比喻中，他所宣布的，是有关天国在这时代中的事实，那是早晚要显出来，成为有目共睹的事实。当他招聚门徒到身边时，他向他们指明里面的真理。虽然在已过的世纪中，似乎有许多失败，短缺，许多原本纯洁的都沾染了酵，然而在这么多的失败中，神正亲自在得着宝贝，在发掘他的明珠。

现在我们来到了最后一个比喻。这是很有兴趣的一件事，人习称马太第十三章有七个比喻，事实上这一章有八个比喻。其中的七个向我们启示有关天国的真理，第八个也像前面的七个同样美丽，同样重要，是论到知道天国真理之人的责任，当他说过七个比喻之后，他问门徒说，「这一切的话你们都明白了么？」他们的回答真是令人惊奇，「他们说，我们明白了。」我无法相信他们都明白了，他们不过看见了一点点，稍稍得了些许亮光，很可能只捉摸到主对众人的教训，与对他们私下讲论时那些教训的轮廓。然而王知道，不久随着圣灵的降临，他们要得着完全的亮光。他以无限的忍耐接受他们所回答的事实，然后开始向他们交待责任。

这样综览王教训的大纲，使我们明显看到一些目前具有迫切重要性的事物。我们若要在所处的世代中，为他的荣耀作最好的工作，就必须了解主自己对我们这世代的观点。倘若我们期望的事件，是他所未曾预期的，我们除了很快就会灰心失望之外，还能指望得着什么呢？从另一方面来说，我们若接受他的观点，并献身去实现他，我们就能忍受「整天劳苦受热」，

在他所指定的工作中忠心以赴。