◎在这段经文中，马太搜集了耶稣十项神迹、分为三组，中间插入两段与门徒相
关的记载。
一、洁净长大麻疯的（ 8:1-4 ）
○ 可 1:40-44 、 路 5:12-16
（一）地点：下了山（传讲登山宝训的山） 8:1
（二）主角：长大麻疯的人。
举动：拜耶稣，说「主若肯，必能叫我洁净了」。 8:2
●「大麻疯」：指一些恶性的皮肤病。
●「来拜他」：原文是「接近他、向他跪拜」。这种举动对当時的大麻疯
病人来说，是不合法的。
◎这人相信耶稣有能力使他洁净。而且这人的祷告显示他对上帝主
权的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。
（三）耶稣的反应：伸手摸他、说「他肯」、洁净大麻疯、要求保密、 要求遵
行律法的规定。 8:3-4
●「只要去.. 礼物」：麻疯病痊愈后需有祭司的证明，以及献上祭
物，始能回复正常生活。
◎大麻疯病是当時被视为不洁的病（ 利 14 ），耶稣冒著被
传染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人，他本不需要如此麻烦，
却願意同時醫治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人願意
摸他，他一生都必须面对隔離与他人的厌弃，到耶稣面前不過像
乞丐想恳求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他時，他心灵的震撼
。耶稣的爱也在这样禁忌的触摸中表达无遗。
◎耶稣阻止神迹被宣扬，可能是为了避免错误的弥赛亚狂热（犹太
人期待一個政治性的救主，带领他们脱離罗马人的统治）。因此
耶稣在犹太地区所行的神迹多半是避免宣扬的，而在非犹太地区
所行的神迹，就鼓励受惠者宣扬了（例如： 可 5:18-20
）。
◎马可福音记载此人没有依照耶稣的吩咐，反而出去宣扬。这样的
宣扬为耶稣带来许多困扰。
二、治好百夫长的仆人（ 8:5-13 ）
○ 路 7:1-10
（一）地点：迦百农 8:5
（二）事由：一個百夫长来求耶稣去醫治他瘫痪的仆人。 8:5-6
●「百夫长」：指领导一百人以下的军官。
●「仆人」：原文可以指「小孩」（儿子）或「仆人」，不過平行的路
加经文用另一個希腊字明确的指出这里生病的是「仆人」
。
◎路加福音的记载中，百夫长是请犹太的长老来请托耶稣，又请朋友来
阻止耶稣到他家中，而马太福音把整個事件浓缩成两個主人翁之间的
对话。
（三）耶稣首肯要前去醫治其仆人。 8:7
（四）百夫长以自己不敢劳动耶稣到其家中，因为他相信耶稣有权柄治好其仆
人，正如他也有权不亲自做事一样。 8:8-9
●犹太人因为宗教礼仪缘故，通常不轻易进入外邦人家中，所以此百夫
长一方面尊重耶稣的背景，一方面相信他的权柄，所以说他「不敢当
」。
●「不敢当」：「不足够」、「不配」。
（五）耶稣称赞百夫长的信心超越以色列人。 8:10
●「实在」：原文就是「阿们」，此字所引出来的是一段严肃的宣告。
●「就是在以色列中，我也没有遇见過」：另有可靠的抄本作「在以色
列中，我从来没有遇见過」。
◎「敬畏」是一种今日我们不容易拥有的德行，我们能体会百夫长对上
帝的那种认为自己极其不配的心吗？
（六）耶稣警告未来将有许多外国人可以进天国，反倒是有许多犹太人无法进去
。 8:11-12
●「作席」：指「天国的宴席」或「弥赛亚的宴席」。
●「本国的子民」：直译是「国度之子」，这是犹太人的惯用语指「承受
国度的子民」，也就是「犹太人」。
（七）耶稣治好百夫长的仆人 8:13
●「照你的信心」：意思是「照你的信心所期待的」而非「照你信心的比
例」。
三、醫治彼得的岳母及许多人（八章14-17节）
○马可福音一章29-34节、路加福音四章38-41节
（一）地点：彼得家里。 v14
◎彼得是伯赛大人（约翰福音一章44节），结婚后定居迦百农（哥林多前
书九章5节，马太福音八章5、14节），和他的兄弟安得烈两家住在一起
（马可福音一章29节），从事渔夫的工作。
（二）問题：彼得的岳母害热病躺著。v14
●「热病」：可能与当地常见的疟疾有关。
（三）耶稣治好彼得的岳母，彼得的岳母就起来服事耶稣。v15
●犹太人的口传律法禁止人触摸患有某些热病者，因此耶稣的动作有可能
有违背口传律法的危险。
●「服事」：原文指「家中桌上的款待」，原文的時态显示是「開始服事
」。
（四）到了晚上，耶稣醫病赶鬼。v16
（五）这些都应验了以赛亚的话，说「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」。
v17
●本段经文引自以赛亚书五十三章4节。
●「代替」：原文是「负起」。
●「代替」、「担当」：原文都有「消弭」、「除去」的意思。
四、耶稣论及要跟从他的人（八章18-22节）
○路加福音九章57-62节
（一）耶稣離開人群，坐船到对岸。v18
（二）有文士来表达他要跟随耶稣到任何的地方，耶稣回应以自己没有枕头的
地方。v19-20
●「夫子」：「老师」的意思，在马太福音中，称呼耶稣为「夫子」的
，通常不是耶稣的门徒。
●「狐狸....地方」：指的是耶稣自己居无定所，没有生活的保障。暗
示这文士必须考虑清楚所要付的代价。
●「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一
次，除耶稣外，没有人用過这名称。旧约圣经中但以理书
七章 13-14节中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末
世時上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。而对耶稣来讲，
一個「人」自我介绍称自己是「人」，可以想像「人」这
个地位在耶稣心目中有特殊的意义，耶稣的这個自称，更
显出他的地位特殊。
◎这句话的意思应該是要门徒好好评估自己跟随耶稣的代价。因为跟
随耶稣不是凭一時的冲动就可以胜任，而是需要付上长期的代价。
然而我们传福音的時候，是否稀释了跟随耶稣所需要付出的代价呢？
（三）有门徒要求先回去奉养父亲，耶稣要求他来跟随自己。v21-22
●依据犹太人的习俗，埋葬死了的亲人是神圣的責任，也是爱的表现
，至为重要连宗教义务都要延后处理。
◎如果此人的父亲已经死了，显然此人应該去埋葬他的父亲，而犹太
人的殓葬习俗也是当日就要下葬，埋葬的事情根本不影响跟随耶稣
的决定。显然此人的父亲尚未死亡，而此人是要求耶稣让他奉养他
的父亲，等到父亲死亡再出来跟随耶稣。
根据此处的经文，此人应該已经跟在耶稣周围有一阵子了，而现在
才提出这個理由，显然是個藉口（亦即其父亲应有良好的奉养）。
所以耶稣以此话回答他。中心思想就是「神国」比「父亲」重要。
◎「死人埋葬他们的死人」：灵性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人
，至於灵性活著的人应以天国的事工为
重。
五、平静风和海（八章23-27节）
○马可福音四章36-41节、路加福音八章22-25节
（一）耶稣上船，门徒随行，遇到大暴风而耶稣却睡著了。v23-24
●上了「船」：特指耶稣和门徒常用的那一艘船，而非随意的一艘船。
●「暴风」：原文是「地震」，指海里忽然起了大震动。
●这种暴风由黑门山上横扫下来，穿過约旦山谷，降到加利利湖面，
整個水面就掀起滔天巨浪。这暴风常常骤然而发，对湖上的船舶十
分危险。
◎通常横越加利利海只要一、两個小時，而耶稣在这短短的時间内还
是睡著了，显示耶稣的肉体还是会疲惫，甚至可能工作的非常疲惫
。
（二）门徒来叫醒耶稣，要耶稣救他们。v25
（三）耶稣責备门徒是小信胆怯的人，於是起来斥責风和海，风和海就平静了。
v26
◎「斥責」：可能显示这件事情与邪恶的势力有关。
（四）众人惊奇讶异，因为自然界的力量也听耶稣的命令。v27
●旧约常描写上帝是宇宙的主宰，大有能力平静海浪、制止狂风（诗篇
六十五篇7节、七十七篇16节、一０七篇29-30节、箴言卅章4节）。
如今耶稣居然能平静风浪，让还不相信耶稣是神的门徒觉得讶异。
◎门徒会找耶稣，显然对耶稣有一点基本的信心或关心，但是似乎不认
为耶稣有真正解决問题的能力。我们到上帝面前祷告時，是不是也是
急躁紧张的祈求，而没有真正认定上帝能解决問题呢？
六、赶鬼入猪群（八章28-34节）
○马可福音五章1-20节、路加福音八章26-39节
（一）地点：加大拉人的地方。
遭遇：两個被鬼附的人由坟茔里出来迎著耶稣。喊叫：時候还没有到
神的儿子就来叫鬼受苦吗？ v28-29
●「加大拉」：在加利利海的东面，離岸边约十公里，是該地区的首府。
不過这名称可能可以泛指湖畔一带的地方。此处属於「非
犹太人」的境界。
●「上这里来」：直译是「来到这里」。
◎马太记载有两個被鬼附的人，而马可和路加则集中记载群鬼附身的那一
个人。
◎鬼提出两点他们不应該被打扰的理由：一是他们与耶稣没有关系，二是
最后审判之后受苦的時间还没有到。而显然这群鬼认得出耶稣的身份，
因而恐惧战兢。
（二）鬼要求进入猪群，耶稣许可，鬼就进入猪群，使得猪群闯下山崖淹死了。
v30-32
◎「猪」：对犹太人来说是污秽的牲畜，所以这群猪的主人很可能不是犹
太人。
◎至於耶稣为何允许鬼进入猪群并鬼为何恳求要进入猪群呢？我想应該
找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对於不
能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。如果需要一些参考答
案的话，可以到中神出版、吴罗瑜著的「马太福音注释卷上」中找到
一些参考资料。
（三）放猪的人进城去说明事实经過，整城的人出来见耶稣，并求耶稣離開当
地。v33-34
◎显然，耶稣为了救被鬼附的人，付出了一大群猪的代价，使得他们蒙
受重大损失，因此他们求耶稣離開該处。而在耶稣眼中，这個被人唾
弃的人的价值，遠超過这一大群猪。
七、醫治瘫子（ 9:1-8 ）
○ 可 2:1-12 路 5:17-26
（一）地点：耶稣自己的城—「迦百农」。9:1
●「自己的城」：指「迦百农」，耶稣的加利利宣教中心。
（二）主角：有人用褥子抬了一個瘫子到耶稣面前来。 9:2
●「褥子」：穷人的床，用布毡做的。
●「他们的信心」：显然指瘫子和带他来者的信心。
（三）耶稣宣告瘫子的罪赦了，引起文士们的议论。 9:2-3
●「僭妄」：「亵渎」。
◎「说僭妄的话」：在当時是必须被石头打死的罪。
（四）耶稣质問文士为何心怀恶念？并质問说赦罪容易或说起来行走哪一样容易
。 9:4-5
（五）耶稣陈明自己宣告赦罪的原因是因为要表明他有赦罪的权柄，并以醫治的
神迹来证明其宣告赦罪的合法性。 9:6-7
◎以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对
证。但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶
稣在此藉著醫治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。
如果耶稣真的亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。
（六）众人惊奇、归荣耀给神。 9:8
●「惊奇」：有古抄本做「惶恐」或「害怕」。
八、呼召马太（ 9:9-13 ）
○ 可 2:13-17 路 5:27-32
（一）地点：税关
主角：马太
行动：耶稣呼召马太来跟从他，马太起来跟从了耶稣。 9:9
●「马太」：又名「利未」。
◎迦百农是当時重要的交通中心，此处能收到的税收不少，马太可以说
是任职於一肥缺之上。福音书没有记载马太之前对耶稣有多少认识，
不過我们可以想像马太对耶稣的教训与神迹应該不会陌生才是。
（二）耶稣和税吏、罪人一同参与宴席，遭法利赛人质疑。 9:10-11
●「坐席」：一起吃饭，尤指彼此交谈来往的意思。
●「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹
诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故於宗教上而
言视为不洁，与妓女、罪犯同列。
●「罪人」：不仅指道德松懈、触犯律法的人，也包括那些不认同法利
赛人的律法立场，不以法利赛人的解释为准则去遵行的人
。
●「税吏和罪人」：在法利赛人的問句中，这两种人共用一個冠词，表示
这两种人在法利赛人心目中是同一类人。
◎路加福音中记载这是在马太家里发生的事情。
（三）耶稣说明：康健的人用不著醫生，有病的人才用的著，并引旧约圣经来陈
明上帝的心意，并说明自己来世界是要呼召罪人。 9:12-13
●「我喜爱怜恤....」：出自 何 6:6 。
●「怜恤」：原文是「立约的爱」、「坚贞守约的爱」。
●「你们且去揣摩」：原文是命令句，意即「去学习吧！」。是当時拉比
常用的说法，表示别人对某段经文有误解或未能掌
握，需要进一步的思考。
●「不喜爱」：这是当時的习惯语法，用夸张的方式来表达「较喜爱怜悯
，次喜欢祭祀」的意思。
●「召」：有「邀请赴会」的意思。在当時弥赛亚宴席的背景下，此字表
现出相当值得令人玩味的背后含意。
◎显然耶稣不是认为法利赛人是义人，完全不需要醫生，而恐怕比较是用
这样的方式来讽刺法利赛人「自以为义」。
九、论禁食（ 9:14-17 ）
○ 可 2:18-22 路 5:32-39
（一）施洗约翰的门徒来见耶稣，质疑耶稣的门徒不像法利赛人与约翰的门徒
一样常常禁食。 9:14
●「那時」：可能就是筵席举行之時，而按马可福音的记载，当時法利
赛人和施洗约翰的门徒正在禁食。
●「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食
日。（ 斯 9:31 亚 7:5 8:19 ）耶稣時代法利赛人一周
禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食
表明他们悔改的心志。
◎由路加福音的记载可以看出发問者是法利赛人，而马太记载是约翰的
门徒来询問，因此这件事情可能是约翰的门徒和法利赛人一起来质疑
耶稣不但不禁食，还与罪人同吃喝。
（二）耶稣以時间与场合不合適来解释为什么现在门徒不禁食。 9:15
●「新郎」：耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约和西阿书中的「
新郎」（ 何 2:19 ），就是与以色列人立了约的
神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎（ 约 3:29 ）
。
●「陪伴之人」：原文直译是「新房之子」，意思是「婚礼的宾客」。
●「要離開他们」：直译是「要从他们中间除去」。可能有暗示自己将
被取去性命的意思。
◎当耶稣与门徒同在時应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣離開他们之
时，禁食是合宜的表现。而在 约 3:22-30 中，施洗约翰把耶
稣比成新郎，因此耶稣在此用施洗约翰的教训来回答施洗约翰的门徒
，应該是很有说服力的。
◎显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但
耶稣的回答显示他深知禁食的内涵。如果不是真心的伤心，又何必装
成吃不下饭呢？
（三）耶稣以新布与旧衣服、新酒与旧皮袋来说明新生命与旧传统难以相容。
9:16-17
●「新酒与旧皮袋」：当時用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒時
，会產生气体，而新皮袋可随著伸展膨胀。但旧
皮袋是已经膨胀過的，所以会被胀破。
●「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水過了，而新布还没有缩過水，所
以补再一起時，新布将缩水把旧衣服抓破了。
◎这些比喻都是表示耶稣带来的新启示是与传统的「仪式主义」不合的
。然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有
什么传统是敌对真理的吗？
十、醫治管会堂的人之女儿与血漏的女人（ 9:18-26 ）
○ 可 5:21-43 路 8:40-56
（一）管会堂的人来拜耶稣，要求耶稣按手在他女儿身上好救他女儿。9:18-19
●「管会堂的」：原文做「长官」，不過由马可福音知道这里是指管会
堂的，名字叫「睚鲁」。
●「我女儿刚才死了」：详细的记载可以参考 可 5:23 5:33 。
马太这里是简略的记载事情的经過。
（二）有一個女人患了十二年的血漏，来摸耶稣的衣裳缀子，她相信只要摸到耶
稣的衣服就会得到痊愈，而耶稣醫治这女人。 5:20-22
●「血漏」：妇科病症、就是月经不停。於宗教礼节上被视为不洁
净。可以参考 利 15:25-31 。
●「衣裳缀子」：应該是外衣边缘的缀子，这种外衣共有四条缀子，两
条在前，两条在后。
●「痊愈」：原文是「得救」。
◎一個长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长
期失血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求醫之
心的渴切。
◎在马可福音的记载中，耶稣还用了复杂的方式让这妇人在公众场合承认
自己为了治血漏而暗地摸耶稣衣服的缀子。
根据利未记的记载，这女人这样摸耶稣，不免有让耶稣有染了不洁净
的可能。而这女人这样的举动，暗地里做了可能让耶稣不洁净的动作
而换取自己的被醫治，可能让她良心不安。耶稣让她在公众场合中面
对现实，并公開称赞她的信心，公開原谅她，是要她的身体跟心理都
被醫治。
（三）耶稣到了管会堂的人家，就赶走闲杂人等，并醫治那死了的闺女。9:23-26
●「吹手」、「许多人亂嚷」：依犹太人的习俗，人死后，丧家必须郑重
举哀，连最穷的人家也得雇两名吹笛手和
一名专事哭号的妇人。另外前来弔唁的亲
属也会大声哭泣。
◎耶稣触摸死人，可能会给他带来「不洁」的后果，不過耶稣并没有顾虑
这一层，还是选择了触摸原本是尸体的闺女。
十一、醫治两個瞎子（ 9:27-31 ）
（一）两個瞎子跟著耶稣喊叫要耶稣可怜他们。 9:27
●「大卫的子孫」：是弥赛亚的称号。
（二）耶稣询問瞎子是否信耶稣可以行这神迹，瞎子表明自己信。於是耶稣透過
触摸瞎子的眼睛来醫治他们。 9:28-30
●「房子」：原文在房子之前有定冠词，表明这房子是耶稣或马太之家。
◎耶稣没有在路上立刻醫治瞎子，而等到进了房子才醫治，应該是为了避
免醫治的事情引起過份的弥赛亚狂热。
◎耶稣屡次触摸病人的患处来醫治病人。但在当時一般人的观念都是把疾
病和罪相提并论，恐怕一般人也会因无知而害怕被传染。我们可以想像
在当時的情况下，願意摸病人患处的人一定是少之又少。而耶稣有能力
可以不透過接触而醫治病人。然而他选择触摸禁忌的患处，其间所包含
的是何等的爱呢？
（三）耶稣嘱咐瞎子守密，而瞎子却把耶稣的名声传遍当地。 9:30-31
●「切切的」：原文表达强烈的情绪。
◎无奈的是弥赛亚的神迹与爱并不带来成熟，瞎子还是忍不住兴奋把耶稣
的名声传開来。恐怕到头来是恩将仇报了。我们很容易把上帝的恩典和
个人的灵命成熟度相提并论，可是在福音书中明显的看出领受神迹的人
并不必然有成熟的灵命。
十二、醫治被鬼附的哑巴（ 9:32-34 ）
（一）耶稣由一個因为鬼附而哑巴的人身上赶出鬼，醫治那人。 9:32-33
●「哑巴」：原文指「耳聋」、「哑巴」或「聋哑」。但在此应該指「耳
聋」。
（二）众人都惊讶，认为在以色列中从来没有见過这样的事，而法利赛人却认为
耶稣是靠鬼王赶鬼。 9:33-34
●有些原文抄本没有 9:34 。
十三、总结（ 9:35-38 ）
（一）耶稣周游各地，工作的内容就是：教训人、宣讲天国的福音、醫治各样的
病症。 9:35
（二）耶稣的心态：看到许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流離，如羊没有牧
人一样。 9:36
●「怜悯」：可以翻译为「动了柔肠」，此字在新约中常常用来表达耶稣
对人的感情。
●「困苦」：「备受压迫、威胁」之意。
●「流離」：「被遗弃、要倒下」的意思。
（三）耶稣对门徒的要求：求上帝打发人出去收庄稼，因为要收的庄稼多，做工
的人少。 9:37-38
●「打发」：「急切推出」的意思。
◎虽然我们看到许多无知不成熟的人出现在耶稣周遭，而耶稣表现出来的
不是愤世嫉俗，而是深切的体谅这些人的无奈与软弱。我们看到这個社
会，能有耶稣的心态吗？
