○ 路 6:17-49
◎此段讲论，不一定一次说完，也不一定没有重复说。
◎此段风格：1.Poetical 诗歌体裁
2.Pictorial 具体例证
3.Poverbial 格言性质
◎本段的释经法：1.文学上的夸张法
2.一般性原则的解释法
3.以经解经的原则
一、八福（ 5:1-12 ）
☆整個八福的语法是：「有福啊！xx的人，因为xxxx」。
（一）耶稣上山，门徒进前，耶稣開口教训众人 5:1-2 。
●「门徒」：应該是泛指跟随耶稣的人，其中应該掺杂有十二门徒在内。
◎这里可能等於路加福音六章的平原宝训，或是不同场合底下类似的讲道
。如果两篇讲道是等同的话，大 概太 5:1 提到的「耶稣就上
了山」是一种概括性的描述，而路加福音记录比较多的细节。路 6:17
的「平地」可能是指山丘地带稍微平坦的地方。
（二）虚心的人有福了，因为天国是他们的 5:3
●「虚心」：原文指「极其穷困，一无所有」，此字常来形容「讨饭的人
」。在此译做「灵命贫乏」会比较准确。
●「虚心的人」：「灵里贫穷的人」，自知灵性贫乏，在上帝面前无可依
恃的人。
●「有福了」：指「有福气」、「可庆贺」、由心里呼喊「多么快乐啊！
」的意思。
◎灵里贫穷的人自知自己灵性贫乏，在上帝面其无可依恃，因此只能仰赖
上帝的恩典，这样的人，上帝要把天国的福份给他们。
◎我们来到上帝的面前，自觉如何呢？是否深知自己灵性贫乏，只能依赖
上帝的怜悯？
（三）哀慟的人有福了！因为他们必得安慰。 5:4
●「哀慟」：指「不能隐藏的深切悲痛」。
●「哀慟的人」：「为罪恶悲伤的人」，指为自己的罪和这世界因为罪恶
产生的不公平与不公义哀慟。
◎这样的人上帝要安慰他们，亦即上帝终究要解决罪恶对個人和世界的影
响。
（四）温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 5:5
●「温柔」：「对神柔顺，对人谦和」。
●「温柔的人」：这种人为自己一无所求的心，知道没有什么是自己应該
拥有的。
●「地土」：指「上帝所应许的產业」。亦即暗指「天国」。
◎温柔的人不追求拥有什么，上帝反而给他们天国。
（五）饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 5:6
●「饥渴慕义的人」：渴望实行上帝旨意的人，渴望個人称义、個人行为
合於义并上帝的公义得以彰显在天下。
◎上帝给这种人的赏赐就是：满足他们的渴望。
◎前四福谈到個人方面的心态与福份，其中第四福又是前四福的高潮，却
也是前后四福的转接。
（六）怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 5:7
●「怜恤人的人」：以仁慈待人的人。可能是指那些为他人的罪恶、苦难
而哀慟的人。
◎上帝给这种人的回报，就是「以仁慈待他」。
（七）清心的人有福了！因为他们必得见神。 5:8
●「清心」：指内心的「专一」、「清洁」。
●「清心的人」：「内心清洁无伪的人」、「心地纯洁的人」。
◎这些专一心志等待上帝的人，上帝给他们的回报就是让他们终究是等到
他们想要的，也就是见到上帝。
（八）使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。 5:9
●「使人和睦」：「促进和平」，「使人与上帝和睦」。
●「他们必称为上帝的儿子」：因为他们所作所为酷似上帝的属性。
（九）为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 5:10-12
●「为义受逼迫」：因为要获得個人的「义」（也就是为了信耶稣），或
者为了实行上帝旨意（也就是实现上帝的公义）而遭
受迫害。
◎11和12节是用来解释第10节，耶稣一方面把「自己」和「上帝的义」劃
上等号，视为自己受苦等同於为义受逼迫。另一方面也用以前的先知当
榜样来鼓励听众在逼迫下还是可以欢喜快乐。
二、盐和光（ 5:13-16 ）
（一）门徒是盐，如果失了味就只能丢弃无用。 5:13
●你们「是」世上的盐：指明基督徒本质上就是世上的盐，而不是一条行
为律法，规定基督徒要「成为」盐和光。
●「盐」：有「调味」与「防腐」用途。在此指基督徒在世间也应該有「
防腐」和「调味」的效果。
●「盐失了味」：当地使用的盐是含有杂质的盐，当盐分使用完時，就只
剩下杂质，失去了咸味。这些杂质有原来盐的形状，却
失去了其本质，只能丢掉了。
◎「盐失了味」，应該不是警告基督徒必须努力成为世界的防腐与调味剂
，否则会被丢弃。而是表明如果是基督徒，本质上应該就有盐的功能，
如果没有盐的功能，那就显明内在没有盐的特质，只不過是无用的杂质
。
（二）门徒是世上的光，目标是让人看出上帝，把荣耀归给上帝。 5:14-16
●「灯台」：指一個大小可以用手掌托住，用来燃点橄榄油的器具。
●「斗」：木头做的量谷器，容量约九公升。
◎这里指出门徒有如上帝所建的城、所点的灯，除了消极的调味与防腐之
外，也积极的彰显上帝的工作效果，让人看见上帝，也看见希望。
三、律法（ 5:17-19 ）
（一）耶稣来不是要废掉旧约，而是要成全旧约。 5:17
●「废掉」：原文是「放松」的意思。
●「律法」：指「摩西五经」。
●「先知」：泛指摩西五经以外的旧约圣经。
●「成全」：「建立」、「坚立」、「证实」、「完全」。
◎当然，耶稣如何成全律法有许多种不同的意见，一方面耶稣的替死达成
了律法的公义要求，另外耶稣的行为实现了律法的义的标准。这是最普
遍的说法。
（二）律法的本质是不能废去的，人也不应該自己废去律法或者是教训人废去
律法。 5:18-19
●「我实在告诉你们」：原文直译是「阿们，我告诉你们」，表达跟著的
话非常重要，要郑重声明。
●「点、画」：希伯来文的特性中，一点一画将左右文字之含意。「点」
是希伯来文中最小的字母。
◎耶稣在此坚定的表达旧约圣经都是永恒的，也是不能废去的。
◎「天国的大小」：应該是一种夸饰法，说明废掉律法是完全违背天国原
则的。另外「称为最小」也可能是为了与前面的「最
小的一条」、「一点、一画」对应，以加深听者的记
憶（亦即是一种修辞方式）。
四、要胜過文士和法利赛人的义才能进天国 5:20-48
☆本段举出六個例证来说明何谓「胜過文士和法利赛人的义」。每一段都是先
引述犹太人在会堂中常听到文士对律法的解释，然后耶稣再说出他自己的意
见。
（一）前言：要胜過文士和法利赛人的义才能进天国 5:20
●「义」：马太福音的「义」与保罗的「义」用法并不相同，比较有「行
为性」的意思。
（二）发怒与杀人 5:21-26
1.一般的教导论及「不可杀人」、「杀人的会受审判」。 5:21
●「不可杀人」：这是十诫中的第六诫，「杀人」的原文意义是「谋
杀」。
●凡杀人的难免受「审判」：指「地方法庭」的审判。
●「凡杀人的难免受审判」：出自 民 35:30-31 。
◎虽然两句都是出於圣经，但是把民数记的律法和十诫的第六诫放在一
起，就减弱了第六诫的命令到行为层次。
2.耶稣将此律法还原到动机层面：动怒的要受审判、骂弟兄是拉加、魔利
的也要受地狱的火。 5:22-23
●向弟兄动怒的，难免受「审断」：与21节的「审判」相同，指地方法
庭的审判。
●「拉加」：「蠢材」、「饭桶」、「笨蛋」、「白痴」。
●「魔利」：「愚顽人」、「不敬神的家伙」、「罪大恶极」、「背逆
」。
●「公会」：犹太人的最高法院，由祭司长、长老和文士组成，总共有
七十一名成员。在当時，可以说是殖民地最高自治机关。
●「地狱」：由希伯来文「欣嫩子」音译成希腊文。
欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地
方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。
约西亚王（ 王下 23:10 ）废除这种可憎的仪式
后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停
的烧著，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。
◎耶稣用「地方法庭」、「耶路撒冷公会」、「地狱」越来越严重的审
判来说明「导致谋杀的动机」也是上帝所不喜悦的。
◎传统的教训告诉百姓：「谋杀会换来地方法庭的审判」，但导致「谋
杀」背后的动机，亦即「生气」、「认为对方没有存在的价值」、「
罪大恶极、不应該活在世上」，却不被讨论。而耶稣这個教训就是要
把「不可杀人」的观念，落实到「动机层面」。
3.要积极的寻求与弟兄和好。 5:23-26
●「一文钱」：罗马帝国所用的最小铜币。
●「审判官」：应該是暗指「上帝」。
●「对头」：可能是指「怀怨的弟兄」。
◎「所以」：表达了因为前文提到上帝的诫命是要求到动机层面，因此
不但不能随意向弟兄动怒，看弟兄是没有价值或罪大恶极
无可救药的，反而应該积极的解决与弟兄间的嫌隙。
◎献祭本是意图与上帝和好，但耶稣在此说明「与弟兄和好」应該是一
个意图与上帝和好的人的生命表现。
◎25、26节意思应該是要我们尽量与有嫌隙的人和解。这种表现方法则
应該是一种演讲的技巧。
（三）奸淫 5:27-30
1.一般的教导论及「不可奸淫」。 5:27
●「不可奸淫」：是十诫里的第七诫。
●「妇女」：此字可以泛指「成年女性」或者指「妻子」，这里也许是
指「已婚妇女」。
●「就动淫念」：「就对她动情欲」或者也可以翻译为「要使她动情
欲」。
◎单单这样教导律法，只是让人不做奸淫的行为，却没有处理意淫的問
题。
2.耶稣表明「不可奸淫」的诫命应該是深入到动机层面，「意淫」也是上
帝所不喜悦的「奸淫」。 5:28
3.面对罪恶，宁可壮士断腕，以拯救自己免受地狱的审判。 5:29-30
●「右眼」、「右手」：可能指「最好的眼睛」、「比较有用的那一只
手」。
◎这应該也是利用夸饰法来表明我们对罪恶应該要慎重看待，力图断
绝罪恶的影响力。早期的教父「俄利根」就自己阉割了自己，这种
行为应該是误解了这里的意义。
（四）離婚 5:31-32
1.一般的教导论及「休妻要给休书」。 5:31
●「休书」：「離婚证明书」，在当時必须由男方写给女方，以免日后
男方又回来干扰女方的生活，或者日后女方被误认为淫妇
。
◎此处引自 申 24:1-4 。
◎当時对於離婚，有两派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情况下皆可休妻，甚至包括「妻子烧焦
了饭」这种微不足道的理由。
(2)沙买(Shammai)派：比较保守，只准「淫亂」为休妻的理由。
2.耶稣表明：休妻如果不是为了淫亂的缘故，就是导致淫亂的发生。5:32
●「叫他作淫妇」：直译是「使她犯奸淫」。
◎当時妇人淫亂的结果应該是遭受「石头打死」的处罚，因此，这里也
可能是暗示「婚姻到死方休」。
◎耶稣在此表明，随意休妻，将导致淫亂的事情发生。上帝心目中的婚
姻是「到死为止」的，因此随意的休妻，在上帝眼中，这「休书」并
不成立。因此，两人的婚约仍然有效，导致被休的妇人另外结婚，也
等於干犯前一次的婚约。不過这一切的責任却应該在一開始休妻的男
人身上。
◎ 太 19:3-11 耶稣对於休妻有更完整的解说，谈到摩西是因
为以色列人心硬，才要求写休书休妻（原来是可以随意休妻，又随意
叫妻子回来）。
（五）起誓 5:33-37
1.传统的教训要人「不可以背誓」。 5:33
◎当時的文士发展出了许多「发誓技巧」，认为某些誓言是不必守的，
某些誓言就非守不可。他们认为没有提到上帝名字的誓言就不必守，
而耶稣表明，甚至没有发誓也应該实话实说、信守诺言。
2.耶稣表明：不可以起誓，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，
而应該实话实说。 5:34-37
●「大君」：指「上帝」。
●「是，就说是；不是，就说不是」：原文直译是「是，是；不是，不
是」。意义是「简单的说『是』
，或『不是』」。
●「恶者」：原文可能是雄姓，指「魔鬼」。或中性指「邪恶」。
◎当時的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地或指
圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣要人直接
实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更加相信自己。
◎「实话实说」是通则，「不可以发誓」就应該是耶稣演讲時用以加深
听众记憶的夸饰法。耶稣自己起誓（ 太 26:63-64 ），
保罗也起誓（ 罗 1:9 ），由此可知「不可起誓」是耶稣用夸饰
法来表达，重点是期待基督徒有诚实的人格。
（六）报复与爱仇敌 5:38-48
1.一般的教训：「以眼还眼，以牙还牙」。 5:38
◎引自 出 21:24 。这一段本来是民事诉讼的标准，却可能
被引用来支持报复的正当性。订定这样的标准是因为当日常常有「過
度报复的情况」，而富有的人可能会以钱规避刑罚，所以必须订定公
平的刑罚标准。
2.耶稣说明：天国的伦理是「不报复」、「肯吃亏」的伦理。 5:39-42
●「外衣」比「里衣」昂贵，而且律法规定不可以把他人抵押的外衣留
置過夜，因为外衣常常是睡觉用的盖被。
●「强逼走路」：当時的罗马政府规定人民必须为政府做种种义务工作
，其中就包括强迫运送包裹或货物。例如： 太 27:32
，罗马兵丁就强逼西门为耶稣背十字架
。不過当時法律规定，兵丁只能要求平民代拿货物走
一里路。
◎「打你的右脸」：在惯用右手的情况下，被打右脸是「用手背打人」
，这在当時是极大的侮辱，掴人者可能要赔上巨款
。
◎其实旧约 利 19:18 就有：「不可报仇，也不可埋怨你本国的
子民，却要爱人如己。我是耶和华。」的记载。
◎当然，这里不是说司法应該偏袒恶人，而是说明天国的子民必须随時
准备接受损失，而不采取個人性的报复。而公正的司法与上帝公义的
要求，仍是不可少的。
3.一般的教训：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」。 5:43
◎引自 利 19:18,34 。原文并无「恨你的仇敌」，这是文士们
自己加上去的。耶稣就拿掉这后面外加的一句，把該律法的真正精神
表明出来。
4.耶稣表明天国的伦理是「爱仇敌，为那逼迫你们的祷告」。 5:44
●「仇敌」：原文是「复数」形式。
5.不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。
5:45
●「儿子」：有「同品质」的意思。亦即天父善待恶人，因此基督徒如
果有天父的性格，应該也会善待自己不喜欢的恶人。
6.只爱自己所爱的人则与罪人所行的无异。 5:46-47
◎税吏和外邦人都是当時受人轻视的罪人。税吏指为罗马政府徵税的犹
太人，外邦人则指不认识上帝的非犹太人。
7.因此，天国的子民要完全，像天父完全一样。 5:48
◎根据上下文，这里指的应該是「爱仇敌」方面的「完全」。
五、善事（ 6:1-18 ）
（一）把善事行在人前，故意要人看见，这种善事就不会得上帝的赏赐 6:1
◎「善事」：原文是「义」。
◎本段举出三项犹太人认为是善事义行的举动为例子：「施舍」、「祷告
」、「禁食」。
（二）施舍 6:2-4
1.假冒为善的人施舍目标是要得人的称赞，既然他们已经得到人称赞的赏
赐，那上帝就不需要报答了。 6:2
●「假冒为善」：原文为「演戏者」、「演员」。
●「赏赐」：直译是「工价」。
●「得了」：商业用语，意思是「全部付清、备有收据」。
◎耶稣用商业术语巧妙的讽刺这些意图以施舍换取人的称赞之人的心态
以及上帝的审判。既然这些人已经得到了人的称赞，他所做的一切好
事都已经获得应有的报答，那上帝就不需要额外的赐福了。
2.要暗中施舍，上帝必然报答。 6:3-4
◎「左手....右手」：应該是「向自己保密的意思」，连自己也不時時
想起自己是做了一件义行。
（三）祷告 6:5-15
1.假冒为善的人爱站在公众场合祷告，故意叫人看见。这样的人已经获得
人的赞赏为赏赐。 6:5
◎耶稣的这個教训是基於犹太人的传统多教导人要在会堂或街道祷告。
不過耶稣并没有指責在公众场合祷告的行为，而是指責在公众场合祷
告，目标是「要人看见」这种心态。犹太人重视宗教信仰，当众祷告
可以让人家以为自己敬虔。
2.祷告应該暗中进行，不显扬自己的虔诚，这样的祷告才蒙上帝的赏赐与
喜悦。 6:6
●「内屋」：「儲藏室」、「仓库」。
3.不可以像外邦人用重复的话祷告，以为话多才会蒙上帝垂听。然而其实
早在我们祷告前，我们的需要上帝已经知道。 6:7-8
●「重复话」：堆砌的、机械式的话。
◎「祷告」，在这里变成「功德」，长度越长，似乎功劳越大，越能蒙
上帝的赏赐，这样的观念，即使在今日仍然在基督徒中盛行。而且由
第八节中可以看出第七节祷告的内涵基本上是「自己的需要」。为了
自己的好处，意图用祷告的长度来换取上帝的垂听，基本上就是自私
的功德主义。而耶稣表明上帝根本在人祷告前就已经知道人的需要了
。
4.主祷文（耶稣教导人的祷告） 6:9-13
(1)願人尊天父的名为圣。 6:9
●「名」：在希伯来文中，名字代表一個人的本质，特徵和人格，
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
●「圣」：希腊形容词「hagios」，原意为「不同」或「分别」。
动词「hagiazesthai」，意为不同，给予一個独特的地
位。
◎「尊你的名为圣」：可说「求你使我们能够把与你本性和品格相
称，也是你所要求的独一的地位献给你」。
◎「我们在天上的父」：「我们」 指大家而非個人，
「在天上」 提示了上帝的圣洁与能力，
「父」 象徵著造物主与我们的关系是亲
密的。
◎耶稣在马可福音中，只有六次称上帝为父，且从不在门徒圈子外
使用，可见此关系并不随兴而成，必须敬虔看待和有相当的体认。
(2)願上帝的国降临，也就是上帝的旨意行在地上如同行在天上。 6:10
●「国」：神的国，即指神的旨意能像在天上那样完全的实行在地
上的一個环境。（可参考 太 3:2 、 太 4:17 ）
，所以说，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解
说「你的国降临」。
◎这一句祷告，就表明上帝的国还没有完全降临。
(3)求天父赏赐日用的饮食。 6:11
●「日用」：epiousios，原指「跟著的一天」。
●「赐给」：原文的時态表示是「继续赐给」。
◎这是谦卑的知道自己依靠上帝而存活，故求他赐日用的饮食。
(4)赦免我们的過犯。 6:12
●「债」：在犹太人的观念中，看犯罪如同欠债一般，这里就是用来
指「罪恶」。
◎求上帝赦免我们的過犯，正如基督徒的生命中所表现出来的赦免一
般。然而，我们是否真的因为知道我们是蒙赦免的一群，因此也願
意赦免亏欠我们的人呢？
(5)不叫我们遇见试炼，救我们脱離凶恶。 6:13
●「遇见」：「带入」、「领入」的意思，而不单单是「遇见」。
●「试探」：peirazein，可能是「试探」或「试炼」，不過在此应
該是翻译成「试探」比较恰当。
●「救」：「抢救」、「保护」。
●「凶恶」：指那「恶者」，即魔鬼。
●「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永遠。阿们」：本句
是后来加入的，早期的抄本皆无此字。
◎ 「不叫...凶恶」：表示不要让我们遇到无法抵受的试探或试炼
，并救我们脱離魔鬼的权势。
◎这种祷告，和前面7、8两节所说的那种为了自己的需要用重复的
话语来换取需要满足的祷告相当的不同。一方面耶稣所教导的祷
告是以天父的名和国度为优先考虑。谈到自己的需要時，也是本
於上帝知道自己的需要，不過自己却没有把握解决自己的需要，
所以求上帝补足自己所不能与不足的。充分尊重上帝的主权，也
表达出我们对上帝的仰赖，研究過这样的祷告，应該就很清楚一
般所谓「上帝知道我们的需要，所以不需要祷告」的错谬了。这
样的祷告，也应該能够把我们祷告的焦点由「自己的需要」转到
「与上帝的对话」之上。
我们自己的祷告，和所接受的祷告教导，是怎样的呢？是强调重
复话、祷告长度、禁食祷告等功德主义的祷告，还是类似耶稣所
教导的祷告。
5.要饶恕别人的過犯，才能蒙上帝的饶恕。 6:14-15
●「過犯」：「偏差」、「矢不中的」的意思。
◎饶恕别人的過犯应該是基督徒的生命表现，因为深知自己承受重大恩
惠，蒙上帝的饶恕与救赎，因此自然產生饶恕的行动。
（四）禁食 6:16-18
1.假冒为善的人禁食的時候故意让人看出他们正在禁食，这样的禁食已经
获得人的赞赏为赏赐了。 6:16
●「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛
悔。（ 利 23:27 ）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食
日。（ 斯 9:31 亚 7:5 8:19 ）耶稣時代法利赛人一周
禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食
表明他们悔改的心志。而法利赛人禁食時常常表现出忧愁
或郁郁寡欢的样子，甚至把灰涂在脸上，这就是耶稣所攻
击的伪善禁食。
2.耶稣教导禁食時应該照常整理仪容，不追求人的赞赏，然后上帝要报答
这样的禁食。 6:17-18
●「梳头」：「把油擦在头上」，犹太人在欢乐的時候才擦油洗脸。
六、在世应有的追求方向 （ 6:19-34 ）
（一）不以钱财为自己的标竿 6:19-24
1.不要汲汲營營於地上的财宝，因为地上的财宝并不永恒。 6:19
●「不要....积攒」：原文是「停止以往的积攒」。
◎这里禁止的是「为自己积财」，亦即禁止的是「自我为中心的积聚财
富」。
2.要积财宝在天上，因为天上的财宝是永恒的。 6:20
3.看重哪一方面的财宝会导致我们的心也在那里。 6:21
4.而看重的方向正确与否，影响重大。 6:22-23
●「眼睛」：在旧约圣经常代表一個人的心志与取舍。
●「嘹亮」：原意是指「单一」，后来转变为「健全」、「专一」的意
思。
●「昏花」：「败坏」、「邪恶」。
5.一個人只能事奉一個主人，不是事奉上帝，就是财利。 6:24
●「事奉」：直译是「做....的奴隶」。
●「玛门」：是亚蘭文的音译，意思是「财富」、「產业」。
◎「恶....爱」：这是一种夸张的用法，表达「最爱」、「次爱」的意
思。
（二）不要忧虑 6:25-34
1.不要为生命忧虑吃穿，因为生命胜於饮食、身体胜於衣裳。 6:25
●「忧虑」：指「心里惶亂焦虑」。
◎25节之前的「所以」表达了这一段与上一段之间的关系，就是因为我
们不当钱财的奴隶，不汲汲營營於地上的财宝，所以在日常生活中的
具体表现就会是「不忧虑」。亦即忧虑日用饮食与生活所需就是以财
富为主人的表现。现在的你我，到底過的是怎样的生活呢？
2.上帝看重天上的飞鸟与野地的植物，所以一定更看重我们的生命。
6:26 6:28-30
●你「想」：「仔细察看，从中学习」的意思。
●「百合花」：泛指生长在野地，乏人照顾的花朵。而非特指今日的「
百合花」。
3.即使忧虑也没有用，所以更不用忧虑。 6:27
●「思虑」：同25节的「忧虑」。
●「寿数」：也可以翻译做「身量」。
●「一刻」：可以指「一肘」或「岁数」。
4.不要忧虑日用的饮食与生活所需，这些需要天父知道。 6:31-32
5.要先求上帝的国和上帝的义，上帝会把日用的需用赐下。 6:33
6.结论：不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。6:34
●「明天自有明天的忧虑」：直译是「明天会为自己忧虑」。
七、不要论断（ 7:1-6 ）
（一）不要论断人，以免被论断。 7:1-2
●「论断」：原文有两個字，第一字母是「κ」時，指著「审判」
的意思，不是「κ」開头的字则指著一般的判断，而
这里的论断以及圣经中禁止的论断都是「κ」開头。
◎「免得你们被论断」：应該是指「被上帝论断」。
（二）「论断」就是只看见别人身上的弱点而不顾自己更大的問题？ 7:3-5
●「刺」：原文也可以解释成「微尘」。
◎论断本身就是自己扮演上帝来审判人，本质上就是「梁木」型的問题。
如果论断的人本身犯了重大的错误，那他又如何帮助人解决道德上的小
偏差呢？
（三）然而仍要分辨，不把好的真理给不能领受的人。 7:6
◎虽说基督徒不应該抢夺上帝的职分，宣判人的罪，有如末日审判一样。
但是应該要適当的分辨传福音的对象，把適当的信息给人。
八、上帝要把好东西给求他的人（ 7:7-12 ）
（一）天国的定律：人祈求就给，寻找就寻见、叩门就開门，因为上帝要这样。
7:7-8
●「祈求」、「寻找」、「叩门」：原文的時态显示这三個动作都是「持
续不断」的。而且是命令句，应該翻
译成「要祈求、要寻找、要叩门」。
●「就给」你们....「就给你们開门」：原文的時态是「被动」時态，是
「神给予」、「神開门」的意思。
◎这段教训是耶稣鼓励门徒要祷告或寻求上帝，因为上帝要善待祷告或寻
求他的人。
（二）正如我们疼爱儿女，拿好东西给儿女，上帝也疼爱我们，要给我们好东西
。 7:9-11
●「不好」：「败坏」、「邪恶」的意思。和主祷文的救我们脱離「凶恶
」同字，是個很重的字。
●「东西」：「礼物」。
◎饼和石头相像，魚和蛇相似，并且饼和魚是当地人日常常吃的食物。
（三）願意人怎样带自己，就要怎样待人，这是律法与先知的内涵。 7:12
●「律法与先知」：指「旧约」，亦即「己所欲，施於人」是旧约的总
纲。
九、要进窄门，因为走向灭亡容易。（ 7:13-14 ）
十、要防备假先知，不是所有称呼耶稣为主的人都可以进天国（ 7:15-23 ）
（一）要防备假先知，他们的特质是类似披羊皮的狼，表里不一致。 7:15
（二）分辨假先知的方法就是透過他们的生活表现来辨认，内在的生命与外在的
表现是会一致的。 7:16-18
●「坏」树：「枯干」。
●「坏」果子：「不好」。
●「就可以认出」：直译是「你们将会认出」。
●「荆棘....葡萄」：某类荆棘上长的黑莓有点像葡萄。
●「蒺藜....无花果」：一些蒺藜的花可能与无花果混淆。
（三）因此没有外在表现的人将受到上帝的审判，我们也可以由外在表现判断
出一個人的内在生命。 7:19-20
◎ 7:19 一字不差的重复自 太 3:10 。
（四）不是所有口头上承认耶稣是主的人都可以进天国，只有真正遵行上帝旨意
的人才能进去。 7:21
●「主啊」：原文可指「先生」、「老师」，不過七十士译本以此字当成
「耶和华神」的代号，而且耶稣复活以后，门徒就是用这個
字「主」来称呼耶稣。
（五）到审判的時候将许多人虽然曾奉耶稣的名「传道」、「赶鬼」、「行异能
」，还是无法进天国。 7:22-23
●「那日」：专门术语，指「末日审判」的時候。其原文和 路 10:12 的
「审判的日子」同字。此字还出现在： 太 24:36 、
路 21:34 。
●「我们不是....」：原文的句型是期待肯定的答覆。
●「明明的告诉」：有「在法庭上宣告的」意味。
◎显然「传道」、「赶鬼」甚至「行异能」，都不一定保证得救，然而今
日的信徒能不被这些外显的能力所迷惑，而真的能由教导者的行为来分
辨真假先知吗？这应該是可以多加思考的。
十一、结论（ 7:24-27 ）
（一）听耶稣的教训而遵行的，有如建屋在磐石上，根基稳固。虽受到挑战却不
失败。 7:24-25
（二）反之，听了不行的人根基不稳，无法承受挑战。 7:26-27
十二、众人的反应：觉得稀奇，因为耶稣的话像有权柄的人，不像文士。 7:28-29
●「耶稣讲完了这些话」：直译是「正当耶稣结束了这些话」。
●「希奇」：表示「惊讶而费解」的神态。
●「文士」：他们研读、解释并教导律法。
