一、耶稣论婚姻与離婚（ 19:1-12 ）
（一）耶稣離開加利利到约但河外，许多人跟随他，他也行治病的神迹。19:1-2
○ 可 10:1
◎这里表达了马太福音所记载的第四篇讲道结束。
◎「约但河外」：当時的加利利人到耶路撒冷過节的時候会避開撒玛利亚
，由约但河东边绕道過去。
（二）法利赛人以休妻的话题来试探耶稣。 19:3
○ 可 10:2
●「试探」：「恶意的想引誘人犯罪」。
◎当時对於離婚，有两派看法：
(1)希列(Hillel)派：在任何情况下皆可休妻，甚至包括「妻子烧焦
了饭」这种微不足道的理由。
(2)沙买(Shammai)派：比较保守，只准「淫亂」为休妻的理由。
◎在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话（马可福音六章17-29节
），因为施洗约翰指責希律的婚姻問题导致杀身之祸。
（三）耶稣以上帝起初造人的心意来回答之，要人不可休妻。 19:4-6
○ 可 10:6-9
●「连合」：「被黏合於」。
●「神配合的」：原文的代名词显示这是指「婚姻」，而非夫妻两人。
（四）法利赛人用摩西之休妻规定来质問耶稣。 19:7
●「休」书：法律术语，处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。
●休「书」：原意是「小书卷」，在此处当「证件或信件」用。
●「休书」：「離婚证明书」，在当時必须由男方写给女方，以免日后
男方又回来干扰女方的生活，或者日后女方被误认为淫妇
。因此被休的女方就获得了某個程度的保护。
（五）耶稣表达摩西是因为以色列人心硬才采用这种過渡的办法，但上帝的心意
并非如此。因此若不是因为淫亂的缘故，休妻另娶或娶被休的妇女都是犯
奸淫。 19:8-9
○ 可 10:3-5 10:11-12
●「心硬」：「心里刚硬」，指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的
世俗文献中出现，但在新约圣经与七十士译本圣经都是常用
字，原有「脱水干燥」的意思。
◎这里耶稣表明「准许離婚」是一种莫可奈何的妥协，因为人心顽强的抗
拒神，所以只能以较小的恶来避免较大的恶。或者这种定律法的观念值
得我们注意与学习。我们常常都以为法律的目标是要「完全避免犯罪」
。
◎耶稣把婚姻的基础推到上帝身上，是上帝设立婚姻，所以必须慎重对
待。
（六）门徒跟耶稣抱怨夫妻的关系如果是这样的话干脆不要娶，耶稣清楚表明
并非人人都能独身。 10:10-12
●「人和妻子」：原文是「人和妻子的关系」。
●「这话」：指的是 10:10 中门徒说的「独身」气话。
●「惟独赐给谁，谁才能领受」：原文只有「惟独赐给谁」。
◎由此看来，的确是有人领受特殊的「独身」恩赐，独身并非人人都可
以选择的道路。
二、能进天国的人（ 19:13-26 ）
（一）天国里的人就像小孩子一样 19:13-15
○ 可 10:13-16 路 18:15-17
●「让」小孩子：「任由」。
◎在巴勒斯坦，作母亲的通常习惯在孩子周岁的時候，把孩子抱到知名的
拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人
们找耶稣来祝福自己的小孩。
◎「在天国的正是这样的人」：根据 18:1-3 的看法，耶稣是指「小
孩子的卑微」说的。
（二）富有的青年人来問永生 v16-26
○ 可 10:17-22 路 18:18-23
1.有一個富有的少年人来問耶稣要做什么善事才能得永生。 19:16
●「永生」：原意是「来世的生命」，「得永生」的意思相当於「进
入」永生。
◎主角：年轻人（ 太 19:20 )
(1)富有 19:22
(2)有自信（自认从小遵守律法） 19:20
(3)官（ 路 18:18 ）
◎一個年轻、有钱又有道德与自信的官，为什么还要問耶稣关於永生
的事呢？显然他也没有永生的把握。而他的观念是典型的功德主义
，认为可以「做」某一些善事以换取永生。
2.耶稣一面提醒他：「只有一位是善的」，一面告诉他应該要守诫命才能
得永生。19:17-19
◎耶稣在这里提醒这官：「只有上帝是良善的」，很可能是要先提示这人
其实没有人在上帝面前有资格依赖善行得到永生。
3.青年人表示他已经遵守耶稣所提出来的诫命了，而耶稣进一步要他变卖
所有的分给穷人并来跟从耶稣。 19:20-21
●「少年人」：原文显示这是年龄由24到40岁的人，所以翻译为「青年
人」会比较適切。
●「完全人」：指「以神的完全为目标」的人。
●「你若願意作完全人」：原文的句型显示耶稣认为这人真正有心要做
完全人。
◎耶稣已经先提醒少年人，除了上帝没有人是良善的，而这少年人显
然没有听进去，他对自己遵守诫命的能力还是很有把握。
◎有趣的是耶稣只拿十诫中第二部分（关於人与人之间关系的部分）来
询問少年人，而没有拿第一部份（关於人与上帝关系的部分）。
◎耶稣提出的要求是说「一件事」，亦即「变卖财產」和「跟随耶稣」
是同一件事，看得出耶稣知道这人問题所在，但耶稣仍然爱他（路加
福音），而这让少年官知难而退的要求也是出於耶稣的爱。这实在值
得我们深思。
◎有解经书认为这是耶稣拿十诫的第一诫来考验少年人：「放弃财富，
把上帝当第一位。」，结果少年人失败了。这個说法颇有道理。
4.青年终究是忧忧愁愁的走了，因为他的產业很多。19:22
◎显然这人希望同時享有永生和财富，而他追求永生的意图，可能也在
於享受永恒的财富，因此耶稣这一個要求就显出这人内在真正的情况
。
◎这人忧愁，显示他无法在永生和產业中间作抉择。也显示出他并
没有遵守第一诫「以上帝为上帝」。
5.耶稣表达骆驼穿過针眼，比财主进天国容易，门徒对耶稣的话感到稀奇
，問耶稣：「这样谁能得救？」，而耶稣表明「在神凡事都能」。
19:23-26
●「骆驼穿過针的眼」：可能是当時流行的口语，表示「不可能的事
」。当時拉比们常常用「大象穿過针眼」来
形容「不可能的事」。
●「针的眼」：就是指「针孔」，而非第九世纪以后一個名叫「针眼」
的城门进口。
◎当時的人把财富当成」是上帝的赐福，所以耶稣说财富将阻止人进天
国時，门徒的讶异是可以理解的。
◎「依靠钱财的人难以进天国」是一個重要的警告，尤其在一個丰裕的
环境中，「有钱」好像是一种必然，在这种情况下，是不是我们会被
「财富」所吸引而遠離天国呢？
◎门徒的观念中很可能认为富有的人做许多事情都比他们容易，甚至在
传统的犹太教中，财富是上帝的恩赐，有财富也让人比一般民众容易
守律法、献祭，所以如果连富人都难以得救，那谁有资格得救呢？由
这里我们也可以大略看出为什么一般认为犹太人比较吝啬，会赚钱。
◎耶稣在此把得救的可能交回到上帝手里，也点出福音的真谛。
三、门徒的赏赐与天国的恩典（ 19:27-20:16 ）
（一）门徒的赏赐（ 19:27-30 ）
○ 可 10:28-31 路 18:28-30
1.彼得询問耶稣：门徒已经撇下所有跟随耶稣，将会得什么赏赐？ 19:27
●原文句型强调「我们」，亦即彼得向耶稣表示他们做到了财主所不
能做的，是不是应該有特殊的赏赐？
2.耶稣答以：使徒要坐在十二個宝座上，跟耶稣一同审判以色列十二支
派。 19:28
●「复兴」：本来的意义是「再生」、「重生」，在此是指弥赛亚引进
新天新地的時候。新约圣经中仅於此处与提多书三章5节
中使用到。
●「审判」：可能指「统治」或「审判」。
●「以色列十二支派」：指的可能是种族上的以色列或属灵的以色列（
得救的人）。
3.又说凡为耶稣撇下财產与亲情的，要得到百倍，而且要承受永生。19:29
●「百倍」：最好的古抄本作「百倍」，有一些则作「多倍」。
◎前文中少年官无法放弃财富获得永生，而耶稣在此承诺能够为耶稣
放弃财富与亲情的，将有永生。
4.但耶稣警告门徒：有些在前将要在后，在后的将要在前。19:30
◎这里「百倍」应該是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获
得更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多
弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（
因为许多人願意分享他们的财富）。
◎「许多在前的将要在后....」也许解释成「神的国里，人的地位和名
次往往出人意料」比较合宜。这句话在这里应該是一個警告，警告那
些願意牺牲物质，但却以此为骄傲的人得要小心，免得因为自满而反
而停滞而居后了。
◎下一段葡萄园的比喻把这里的「在前在后」的意义阐述的更明白，耶
稣直指彼得等人对其他人得恩惠看不過去。
（二）葡萄园的比喻（ 20:1-16 ）
1.天国像主人清早去雇工人进葡萄园工作，与工人讲定一天工资为一钱银
子。 20:1-2
●「因为」：显示这段经文与前面的记载相关。
●「清早」：天刚亮的時候。
2.雇主在不同的時间分别去找人进葡萄园工作。 20:3-7
●「约在巳初」：直译作「约在第三小時」，相当於早上九点钟。
●「市上」：指「市镇的中央广场」，这是当時一般买卖的场所与聘请
短期工人的地方。
●「闲站的人」：站著无工作的人，并非指他们懒散，而是指他们还没
有找到工作。
●「午正」：第六個小時，相当於中午十二点。
●「申初」：第九個小時，相当於下午三点。
●「酉初」：第十一個小時，相当於下午五点。
◎当時的工作机会不多，许多人都依赖短期的零工来赚取一家的温饱，
这些闲站人就是那些等待打零工的人。
3.到了晚上发工资的時候，所有的工人都得一钱银子。 20:8-10
●「一钱」：当時的人一天的工资就是「一钱」（「一得拿利」）。
这個工资算是丰厚的，罗马士兵一天的工资就是一钱。
◎按照犹太人的律法（ 利 19:13 ），当天的工资应該在晚上
发给，不可拖過一個晚上。一般通常都是在日落時，也就是大约晚
上六点钟发工资。
◎早到的工人重视「公平」胜過「怜悯」。其实这些工人都是一样，
每天等待工作机会来换取一家的温饱，主人给的工作机会与合理报
偿本来就是一种恩典，但这些早到的工人没有为后来的人可以多领
钱（亦即更多的家庭可以不挨饿）高兴，反倒因为自己做多领少而
抱怨。其实，我们自己也常常是这样，重视「公平」胜過希望他人
過的好。唯上帝的标准倒不是这样，反倒是充满怜悯与恩典的。
4.工作時间长的工人就埋怨雇主让工作時间短的人与他们有一样的工资。
20:11-12
●「整天劳苦」：直译是「背负整天的担子」，有「背负了工作的主要
重任的意思」。
5.雇主答以：自己并不亏负工人，且讲定的价格就是如此。雇主厚待工作
时间短的人，是他自己願意的，也是他的权限，难道因为雇主恩待其他
工人，工作時间长的工人就不满意了？ 20:13-15
●「眼红」：原文是「眼睛恶」或「眼睛坏」，可指「吝啬」，不過此
处是「嫉妒」之意。
◎是的，主人在此肯定而和善的答覆工人代表：工作一天给一钱工资，
本是合理的，不能说主人有任何亏负工人的地方。而主人願意做好事
帮助那些穷人，这是主人的权利，我们能说什么呢？也没有权利去嫉
妒这些蒙恩典的人。
6.结论就是：「在后的要在前，在前的要在后」。 20:16
●「这样」：表达这個比喻阐述了「在前的将要在后」的意义。
◎许多解经书都提到这段比喻与「浪子的比喻」（ 路 15:11-32 ）
有异曲同工之妙，都提到守本分的人得到「应得」的报偿，但
却因为不应得的人得到恩典而起了嫉妒之心。
四、天国里的掌权与服事（ 20:17-34 ）
（一）第三次预言受难 20:17-19
○ 可 10:32-34 路 18:31-33 （二）耶稣的两個门徒求作高位（ 20:20-28 ）
○ 可 10:35-45
1.西庇太儿子的母亲同他两個儿子来拜耶稣，求坐在耶稣的左右边。
20:20-21
●「西庇太儿子的母亲」：很可能就是「撒罗米」，是耶稣母亲的姊
妹。
●「两個儿子」：就是「雅各」与「约翰」。
●「右边」、「左边」：「右边的座位」是「要位」，而「左边的座
位」是次尊贵的位置。
◎显然这两個门徒是向耶稣求天国里除了耶稣之外的最高地位。
2.耶稣回答他们不知道自己求什么，且说自己要喝的杯，那两個门徒恐怕
不能承受，但那两门徒却自认自己能承受。耶稣进一步肯定那两個门徒
终究要跟耶稣一样受苦，却还是无法赏赐门徒自己身旁的位置（那是天
父的权柄）。 20:22-23
●所「求」的：原文的句型是表达「为自己求」的意思。
◎「杯」：在旧约中是代表「福乐」或者是「苦难与刑罚」，而这里
的意思是指「苦难与刑罚」，应該就是指「十字架上的死」
。
◎这两個门徒这時冲口而出的「我们能」，可能是不经思考的。但未
来他们的确也为主受苦了。
3.这两门徒的举动导致其他门徒的恼怒。 20:24
●「恼怒」：「盛怒」。
◎由这個恼怒的反应可以看出其他门徒的野心也不亚於这两個门徒。
4.耶稣叫门徒過来，教训他们：在门徒中间要做大的就必须作众人的仆人
，正如耶稣来世上也是要来服事人，而不是要受人服事。 20:25-28
●「君王」：直译是「统治者」。
●「大臣」：直译是「大人物」。
●「用人」：跟「执事」是同一個字。
●「赎价」：蒲草文献中常用来指「購买奴隶的价钱」，买的人买来后
就释放奴隶，让奴隶自由。
◎对权力的追求与争夺是每一個组织间都会发生的事情，基督徒的组
织是否能体会耶稣所说的「领袖必须作众人的仆人」呢？基督徒组
织是否能够逃離争权、争领导地位的陷阱呢？
（三）醫治瞎子（ 20:29-34 ）
○ 可 10:46-52 路 18:35-43
1.地点：出耶利哥的時候，背景：有许多人跟随耶稣。 20:29
◎当時有新旧两個耶利哥城。这两人应該是坐在就耶利哥城和罗马人所
盖的新耶利哥城之间的路上。
2.主角：两個瞎子坐在路旁，听见耶稣经過，就喊叫要耶稣可怜他们。
即使众人責备他们，他们也不停止。 20:30-31
●「大卫的子孫」：原文是「大卫的儿子」，这個名字是弥赛亚的头
衔。
3.耶稣叫他们過来询問他们的需要，他们表达希望自己能看见，耶稣就
醫治他们，他们也立刻跟从耶稣。 20:32-34
