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B、犹大卖主的原因
那么，犹大出卖耶稣，究竟是出于什么原因呢？
1）、可能是由于贪心。按照马太与马可的记载，就在伯大尼香膏膏主以后，犹大即想到这桩可怕的交易。当约翰描述这段故事的时候，他说犹太反对香膏膏主，因为他是个贼，常取袋中所存的（约12：6）。假如这是真的，犹大所进行的实在是历史上最可怕的交易，他同意出卖耶稣的代价是三十块钱，一块钱就是一个舍客勒，约三先令。如此说来犹大卖主的代价，不到五英镑。如果贪心是犹大背叛行为的理由，这就是历史上贪爱金钱所造成的最可怕的例子。
2）、可能是由于完全失望而产生的极度憎恨。犹太人始终有权力的梦想，因此在他们中间有一些激进的爱国主义者，准备以谋杀和暴动把罗马人从巴勒斯坦赶出去，这些爱国主义者称为“凶徒”──带着短刃的人，因为他们采用暗杀的政策。犹太可能就是这样的人，他认为耶稣如果像他宣称的那样是神差来的领袖（尽管犹大一直不相信这点，见约6：64,70-71），要以他神奇的能力来领导叛乱。可是到后来他发现耶稣选择了另一条道路，走向十字架的路。他在痛苦的失望中有了憎恨，这恨促使他要将他原来殷切寄望的耶稣置于死地。犹大可能憎恨耶稣基督，因为耶稣基督并不是他所盼望的基督。而且犹大一向精于算计，既然耶稣是必死的，他自己也是一再预言，而这样的白白送死毫无价值，那么何不利用这个天赐良机小赚一笔呢？只要做得隐秘一些，就可以瞒天过海，何乐不为？而且还多少为耶稣主动受难暗中“助上”一臂之力！
3）、可能犹大并没有故意要耶稣受死。正如我们已经看到，犹大看出耶稣是一位神性的领袖，也许他认为耶稣的进程过于缓慢，他想要催促耶稣及早下手。他出卖耶稣，为的可能是要逼着耶稣采取行动。这是与事实较为相符的假定，并说明了为何犹太发现他的计划错误，震惊而自杀了。
不过在我们看来，犹大的悲剧是他不肯接受耶稣的本身，反而想要使耶稣变成他所要的样子。其实不是耶稣能被我们改变的，而是我们一定要被耶稣所改变。决不能利用耶稣来达到我们的目的，而必须把自己交在他的手中，让他来使用我们以达到他的目的。犹大的悲剧，是一个自以为比神知道得更多的人所遭遇的悲剧。
C、神的主权与人的责任
犹大的灭亡是不是神的定意呢？就是说像改革宗的救恩神学所描述的：人犯罪之后，按照神的公义，应当叫所有的人灭亡；神按照他的主权，拣选了一部分人，预定他们得救；其余的人，就被神放弃，这个叫“神无条件拣选”（改革宗救恩神学的五大要义是：人完全堕落，神无条件拣选，基督有限的赎罪，圣灵有效的恩召，圣徒的坚忍）。
我们说，加尔文的救恩神学“五大要义”，强调的是神的主权，但是却忽略了人的责任，就走向了极端（尽管加尔文以及后来的改革宗神学家一再强调人应尽的责任，但仍然是在神无条件拣选的前提之下）。加尔文救恩神学五大要义，事实上置神不利的地位，仿佛神是专制的君王：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”似乎对于那些神定意弃绝的人，神先任凭他们为非作歹、肆意妄为，然后再好好收拾他们。神似乎乐意毁灭他定意弃绝的人。
如果犹大的灭亡就是因为神的主权，也就是说神在创世之前就放弃了犹大，那么当犹大面对神的时候，他会说：“神啊，你是创造者，你有主权，你怎么做都是对的；我是受造之物，只能接受你的预定。但是，我不服气，因为是你定意放弃了我，预定了我灭亡，就是说没有给我悔改的可能，又没有给我悔改的机会。因此并不是我不想悔改；我有责任，你也脱不了干系。”
那么事实是不是这样呢？
首先，耶稣亲口说，犹大的灭亡是因为他的不信（约6：64,70-71）。
其次，并不是神不给他机会，不在他身上动工；相反，神给了犹大太多太多的机会，在他身上彰显了长阔高深的大爱（爱不能爱的，爱不可爱的人）：明明知道犹大刚硬，还拣选他做耶稣的门徒，让他亲眼目睹许多耶稣行的神迹，亲耳聆听耶稣三年多的教导；明明知道他手脚不老实，还委以重任掌管现金；在最后的晚餐不点名的批评，这是耶稣唯一给人留情面的地方——要知道，无论是对门徒，比如彼得，对谦卑寻求的人，比如尼哥底母，还是对仇敌，耶稣一直是不留情面的；犹大执意卖主，耶稣尚且用“蘸饼”这个中东地区主人对待客人的表示友好的传统礼节来挽回他；面对带领军兵来捉拿他的犹大，耶稣仍然称他为“朋友”，做最后的挽回努力……如果说犹大是神定意放弃的，那么耶稣何必去做明知没有什么效果的事情呢？——要知道，一个稍有头脑的人尚且不会这么做！这不等于是“猫戏老鼠”吗？（旧约摩西领有60万男丁的以色列民出埃及，但是因着不信，60万人除了约书亚和迦勒都倒毙在茫茫旷野。如果是神定意放弃他们，又何必白费功夫呢？）
第三，犹大的灭亡，也不是说他被预定了不能悔改。因为事实上他看见无辜的老师遭受不公正审讯的时候，他的良心发现（也可以说是圣灵的感动、光照和责备），就去见祭司长，承认自己做了错事。却不是来到神面前。
综上所述，犹大的灭亡完全是他咎由自取，他自己要负完全的责任。
应当说，自从亚当夏娃堕落以后，神就一直没有放弃，“你在哪里？”的寻找声音一直在人类历史的回廊上面盘旋（创3:9）。神在所有罪人的里面动工，给每一人的一生预备了许许多多的机会。神知道在圣灵的感动光照之下，谁最终选择回应而谁刚硬到底。那些最终选择回应的，就是神拣选的人，他们的名字写在天国的生命册上，尽管这样的人很少。
注意是在圣灵感动光照之下的人的反应，不是撇开圣灵感动光照单单只剩下人的反应。事实上，罪人是不可能自己去找神的，人的反应是靠不住的，而且本身不能产生任何效果。每一个重生得救的信徒清楚知道：他们所能做的只有顺服，而且不是常常顺服。赦罪的恩典，罪得到赦免，看见并且胜过旧人等等都是神的工作；没有神的帮助，单凭顺服，什么也做不了。
假如犹大最后回转的时候，是来到神面前认罪悔改，神会不会赦免他？很显然，只要是真诚的认罪悔改，“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。当然这只能是假设，不是事实。
犹大定意弃绝了神，而不是神定意弃绝他。
D、撒旦的愚昧
我们一再讲述，耶稣的受死是神拯救计划当中重要的一环，那么，这些要铲除耶稣的和出卖耶稣的背后的力量是撒旦，他为什么不阻止这样的事情发生呢？就是说，尽可能让耶稣不死，让他永远活着——如果人不除灭耶稣的话，耶稣是不会死的，因为他的人性是没有罪的，而且又是神的儿子，所以就不可能死亡——那么神拯救的计划就会搁浅，罪人就没有救恩。
我们说，撒旦虽然似乎很有能力，也似乎无所不知，但是，他毕竟是受造之物，他的能力、知识是有限的。他在神许可的范围内活动，他对神的心意是一无所知。在他以为将耶稣杀人灭口，就可以扑灭福音的火焰；而且随着时间的推演，就会逐渐烟消云散，被人们遗忘。但是神的意念高过人和撒旦的意念，人和撒旦的罪恶反而成就了神的救恩、神的美意，这就是神的奇妙，正如保罗的感叹（《罗马书》）：
11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
11:34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”
11:35 “谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
四、逾越节的筵席（17-25）
1、准备工作
26:17 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”
除酵节共有七天，从犹太历正月（尼散月）十四日日落，直到二十一日日落；除酵节的第一天指正月十四日（礼拜四）傍晚开始算起至翌日傍晚六时为止，也就是逾越节（参出12：15-20）。
吃逾越节的筵席，犹太人在正月十四日下午，就开始宰逾越节的羊羔，到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。
耶稣来到耶路撒冷，是为了守逾越节。我们已经知道在那个时期，城里面是多么拥挤。本来在逾越节，所有的犹太人都要留在城界以内，可是太多的人无法容纳；因此官方把像伯大尼之类的村庄划入城市范围。耶稣当时正在这个范围内。
逾越节的那一周的第一个晚上，称作“无酵饼筵席”。我们考虑这些事情，要记得犹太人的第二天是由晚上六钟开始。这无酵饼的筵席是从礼拜四早上开始。在礼拜四的早上，在按仪式搜查全屋以后，把每一点酵都完全除去。
无酵有双重的理由：整个的筵席是为要纪念以色列历史上最重要的一件大事，从埃及的奴役中得释放。当以色列人逃离埃及的时候，情势十分紧迫，没有时间烤发酵的饼（出12：34）。无酵的饼很快就可以烤出来，但是像一块干饼，不像面包。把酵除掉以后，所做的饼就是无酵饼，为要再一次体验他们离开埃及那天晚上的行为。
犹太人认为酵是腐烂的象征，我们已经说过酵是发过的面团，犹太人把发酵与腐败当作同一回事，因此酵就是代表一切腐烂与败坏之物，无酵节就成为洁除净尽的标记。
门徒们从事些什么准备呢？
他们在礼拜四的早上预备无酵饼，并且除去屋内一切的酵。在筵席中另一个主要的部分就是逾越节的羔羊。这逾越节的名称就是从羔羊得来的。临到埃及人最后的一样灾难，使他们不得不放以色列人走，就是死亡的天使走遍埃及全地杀死每一家中头生的。以色列人为要区别他们的家与埃及人的家，就取一只羔羊杀了，把羔羊的血涂在门框门楣上，使那灭命的天使看见了这个记号，就逾越他们的家（出12：21-23）。在礼拜四下午就要把羊羔带到圣殿去宰杀，羔羊的血，就是羊的生命，要献给神。由祭司将血洒在坛上，羊羔剥净，将脂油奉献。利未人唱《诗篇》113-118。后将羊羔拿回家烤了。
无酵饼和羔羊都准备好了之后，还要为这筵席准备另外四件必需品：
（一）要放一碗盐水在桌子上，为纪念当年在埃及为奴时所流的眼泪，以及神奇妙的大能带领他们渡过红海的盐水。
（二）必须准备一把苦菜，包括萝卜、菊苣、茅菜、蒿苣、苦汁薄荷等类的东西，这也是再一次要他们纪念为奴的苦楚，以及当初将羔羊的血涂在门楣上的牛膝草。
（三）有一种称作 “凯罗锡丝”的酱，是用苹果、枣、石榴与坚果混合制成的，为要纪念在埃及被迫用泥土制砖；又在其中插上肉桂的枝，为纪念做砖所用的草。
（四）最后有四杯酒，这四杯酒提醒他们《出埃及记》6:6-7节的四个应许：“我要用伸出来的膀臂，求赎你们脱离埃及人的重担；不作他们的苦工；我要以你们为我的百姓；我也要作你们的 神。”
这就是在礼拜四上下午所预备的一切，也就是门徒所要预备的。到了下午六点以后，尼散月十五日的礼拜五开始，宾客们就可以聚集在桌前等候入席。
26:18 耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说，‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”
26:19 门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。
到某人那里，据圣经学者考证，这某人大概就是马可（《马可福音》的作者）的父亲或母亲（参可14：12-16）；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自预备了逾越节的筵席。
我的时候快到了，指主耶稣被钉死在十字架上的时候即将来临（参约7:6，8，30；8：20）。
要在你家里守逾越节，你家里大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房（参路22：12；徒1：13-15），后世称那楼房为“马可楼”。
马可和路加都有更详尽的记载，请看马可的记载：
14:13 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。
14:14 他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
14:15 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”
14:16 门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
这里我们看见与耶稣骑驴进耶路撒冷一样（21:1-7），似乎主未卜先知，或者纯粹是临阵磨枪。我们说，或许主事先已经有所安排，而圣经未予记载而已，因为耶稣在耶城的朋友很多，而且其他福音记载耶稣曾经多次到耶城。
2、预言被出卖
26:20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。
26:21 正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”
前面我们已经说了，这是耶稣唯一一次留情面的事情，而且是给出卖他的人留情面。
很显然，最紧张的人是犹大：“是不是耶稣已经知道自己的罪恶勾当？如果被他当众揭穿怎么办？……”犹大的心提到了嗓子眼，随时准备逃将出去。著名画家达·芬奇所画的《最后的晚餐》当中，犹大手拿钱囊，神色惊惶，而且面部被处理成灰暗色的，应当说准确把握了这个叛徒此刻的神情。
3、再三提醒
26:22 他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”
26:23 耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。
同我蘸手在盘子里的，犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼（或夹肉）蘸着盘里的调味酱吃。按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：“你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。”
耶稣没有直接点破犹大，仍然竭力作挽回的工作。
26:24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！。”
耶稣的话温柔而严厉，而且泾渭分明，意在敲山震虎，希望犹大悬崖勒马、幡然悔悟！
26:25 卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
拉比，是我么？拉比是学生称呼老师的一般用语；注意：犹大从来不称耶稣为主。
你说的是，”原文作“你说了”（you have said），亦即“你说的正是”。
犹大做贼心虚，但还故作镇静。因为耶稣没有直接点破他，他忐忑不安的也装糊涂来询问耶稣，没想到耶稣似乎就直接揭穿了他，但是《约翰福音》告诉我们却不是这么回事：
13:26 耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。
13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”
13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。
13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
要是其他门徒都知道是犹大干的坏事，犹大就没有活路了。犹大的画皮被耶稣揭穿之后，一定是惶惶如丧家之犬；幸好众人没有什么反应，谢天谢地，犹大出了一身冷汗，趁机赶紧溜之大吉，走进了茫茫暗夜之中。
他的一生都是行走在黑暗当中，而且最终等待他的是永恒的黑暗和永恒的火焰。
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