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3、人的弃绝
27:39 从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：
摇着头，是犹太人讥笑人的一种姿态。
讥诮并摇头是另一个取自《诗篇》第二十二篇的词组，这次是该篇的第7节，若说它来自《耶利米哀歌》2：15，就更明显了。不信神的人在神的子民处于危难之时出来尽其讥诮之能事，在旧约中已屡见不鲜。
27:40 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”
这些罪恶得逞的无耻之辈极尽羞辱嘲笑之能事，他们的潜台词是：“无知啊！狂妄啊！如果确实是神的儿子，很简单，从十字架上下来——神的儿子是无所不能的，怎么可能被钉上十字架而无可奈何呢？简直是天大的笑话！事实胜于雄辩，耶稣根本就不是神的儿子；只是一个会很多巫术的假先知而已！”
27:41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：
27:42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
27:43 他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
祭司长们的话一是出于轻视，一是出于争取民心：“他救了别人——医治大麻风、瘫子、瞎子、哑巴，甚至叫死人复活，他的能力是多么的不可思议！这是你们所熟知的；但是现在却不能救自己——这个不争的事实能说明什么？可以说说明一切，一切尽在不言中！
他是以色列的王——就是说，像他宣称的那样，是旧约先知预言的弥赛亚，是大卫的子孙，那么如果现在可以从十字架上下来，我们就信他。问题是，他根本无能为力，只能坐以待毙。因此他绝对不是弥赛亚，他是一个超级的宗教骗子，很多无知的老百姓被他欺骗很久了，今天终于原形毕露、真相大白了！你们赶紧醒过来，不能再继续受骗了！
他倚靠 神，他曾说：‘我是神的儿子。’——好了，我们姑且承认他说的这些是事实，但是既然他是神的儿子，我们是悖逆的罪人，‘神的儿子’被我们这些‘悖逆的罪人’钉在了十字架上；那么神若喜悦他，现在可以救他。可是无情的现实却粉碎了这个可笑的疯子的疯话！我们安然无恙，‘神的儿子’却钉在了十字架上！这真是旷古奇闻、可笑之极！”
27:44 那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。
《路加福音》详记耶稣和两个犯人的对话：
23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？
23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
23:42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
主在十字架上受到从那里经过的人，祭司长和文士并长老，以及那和他同钉的强盗等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是：他若真是神的儿子，他应当有能力救他自己，至少神不会坐视他爱子被钉至死。
路加的记载让我们看到了生命最后时刻抓住机会信耶稣的强盗，这个强盗是有福的，因为虽然肉体不久之后在痛苦当中死亡，灵魂却得以进入天上的乐园，与主在一起；而那个拒绝悔改的同伴，在肉体痛苦死亡之后，却进入了更可怕的地狱，那里的痛苦是永恒的！
这两个强盗的事例严肃而生动的告诉我们：一息尚存，只要在圣灵感动光照之下认罪悔改信耶稣，就最终进天家；而到死都不悔改的人，就与天家说“再见”，地狱才是他们永远的家！
当然，还是趁早下定决心为好。如果都是指望在生命最后的时刻悔改归信——那几乎是幻想而已——指望世界和天家二者兼得，就像一些爱世界的信徒那样，结果常常落入地狱永火当中！因为生命的主权并不掌握在我们手中，我们不知道下一刻会发生什么。是的，也许我们满有把握的说，下一刻不会发生什么，明天还会像今天一样不请自来，但是我们的经验不见得适用到永远——也许眨眼之间，就像那些在灾难中突然身故的人们那样，我们就要面对死亡，就要亲眼看见耶稣；但是为时晚矣，人一死，归宿就已经决定了，是不可更改的。
4、神的弃绝
27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。
从午正到申初，指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参可15：25），故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。换而言之，耶稣在十字架上悬挂了六个钟头。耶稣的痛苦较为短暂，因为经常有罪犯挂在他们的十字架上好几天，死亡才临到他们。
逾越节逢望日，不可能出现日蚀，那么可能是因为起了沙暴，或是乌云笼罩；照马太的意思，最合适的解释莫过于，这是神不喜悦的直接信号，正如《阿摩司书》8：9所示。黑暗象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见他所担当的罪是多么的深重可怕。遍地表示事件发生在某个地区，如第51节的地震。
最痛心的非神莫属！为了拯救罪人——他并没有这样的义务，因为人犯罪不是他的作为，而是人自己的选择——他眼睁睁看着自己的爱子被要拯救、代赎的罪人钉死在十字架上！尽管天昏地暗，但不可能遮住神的视线。
他和爱子耶稣都清楚，若是叫那些极尽嘲笑之能事的罪人闭口很容易，要么耶稣从十字架上很轻松的下来；要么叫他们瞬间变成哑巴；要么叫地开口，活活吞没他们，就像那曾经被活埋的可拉一党那样（民16:31-33）。
但是，这是出于神的爱在创造世界之前就已经预定的拯救计划，耶稣正是为了满足神的公义而背负世人的罪孽钉死十架。唯有如此，罪人才有被拯救的机会，才有救恩。若是耶稣从十字架上下来——罪人没有了救恩，罪人只能绝望；而耶稣也是罪人，因为他也经不住仇敌的激将法。
正因为耶稣不从十字架上下来，才真正表明他就是神的儿子。
5、对罪人的强烈控诉
27:46 约在申初，耶稣大声喊著说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为甚么离弃我？”
以利，以利是希伯来话；拉马撒巴各大尼是亚兰话。
大声喊（anaboao，新约中使用此词的唯一之处）是个表达强烈感情、或向神发出呼求的语气很重的字。耶稣大声喊着说的不是一句心平气和的神学宣言，是由于他意识到不得不与神疏远而发出的极度痛苦的叹息；这正完全反映了耶稣的死是“为多人作赎价”（20：28）的深意。
此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上（参彼前3：18），担当我们的罪（参彼前2：24；赛53：6），并且替我们成为罪（参林后5：21），故公义的神不能不离弃他（参诗22：19）。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以他才如此大声惨叫。
他不是灰心绝望，他只是不愿意与神有片刻的分离；是你我的罪的重担分开了神和他的爱子，耶稣的呼喊是对罪人的强烈控诉——如果我们没有罪，他怎么可能会被神离弃呢？应当被神弃绝的是我们，而不是无罪的耶稣！
6、最后的戏弄
27:47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”
以利亚是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫以利，误以为他在呼叫以利亚。
以利亚是犹太末世盼望中的一个重要人物，对这点可看11：14{\LinkToBook:TopicID=189,Name=(b) 耶穌對約翰的評斷（十一7～15）}，17:3、10-13{\LinkToBook:TopicID=229,Name=iii. 耶穌登山變像（十七1～13）}等处。稍后，犹太教徒的虔敬信念使他们产生一个思想：即到了必要的时刻，以利亚会从天上下来帮助他们。旁观的众人如此这般地解释耶稣的喊叫，说明他们对耶稣的使命有某些认识，认为他的使命是导致预言应验时代，即以利亚显现的到来。
27:48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。
27:49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”
《约翰福音》相应的记载是：
19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！”
19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。
19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
19:30 耶稣尝（注：原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵魂交付 神了。
蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味（参路23：36），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗69：21；约19:28-29）。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的预知和预定之内。
也有解释说：蘸醋这里指的必是一种掺了水的酒醋“波斯卡”，人们得以把它马上拿来，是因为“它是供劳工和士兵解渴用的一种普通冷饮”，这里是那些看守十字架的卫兵们留着自用的。所以，这次给耶稣醋喝是一种善意的表现，而其余的人则提出反对，他们讥讽地说，既然耶稣已经呼求，若该得救，应由以利亚来解救他。
约翰记载了耶稣在临终前对母亲的安排，把她托付给了最爱的门徒约翰。耶稣的爱令我们动容——虽然已经自顾不暇，但是仍然没有忘记亲身的母亲，这个因为顺服神而饱受歧视的女性，这个此刻眼睁睁看着他的儿子被钉十架却无能为力、心如刀绞的母亲！
成了，这是胜利的呐喊！神拯救罪人的计划因着耶稣的顺服而终于大功告成！罪人从此有了拯救，世界从此进入了一个新的纪元，神拯救罪人的新时代已经开始了！怎能不令天地为之动容？怎能不叫天使天军发出赞美的声音呢？
7、受死
27:50 耶稣又大声喊叫（父啊！我将我的灵魂交在你手里），气就断了。
气就断了，原文的写法，有意指出耶稣的死不同于被杀或自然的死，乃是一种自愿捐躯的行为（参约10：18；19:30）。
《路加福音》23:46节所记述的是耶稣在十字架上最后的话：“父啊！我将我的灵魂交在你手里”——这是信心的交托，这是完全的依赖。
8、天地动容
27:51 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子（参出26：33）。这幔子是用来遮住至圣所，除了在赎罪日的那一天大祭司可以进去以外，普通的人不得擅自进入，因为神的灵居住在幔子后面。
这里有象征的意义。直到那时，神是隐藏与遥远的，没有人知道他是什么样子。可是在耶稣的死里我们看见了神隐藏的爱；以往禁止所有的人到神面前，如今向一切的人敞开了。耶稣的生与死告诉我们神是什么样子，并且把神与人之间相隔的幔子永远除去。
耶稣以他的代死，打开了一条又新又活的路，使我们得以借着他坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（参来10：19-20；4：16）。
这个现象的另一象征便是神对陈旧的敬拜制度的宣判，若按耶稣关于圣殿将要被毁的话来理解，幔子的撕裂也可被看作是公元七十年大事件的预兆。加上从上到下的字样是为了显示这是神的手而不是人的手所为，表示神亲自将他的殿贬为世俗之所。
地震除了是幔子裂为两半的原因之外，还是坟墓也开了的原因。在旧约里，地震是神显示其大能的象征（如：士5：4；诗114：7-8），特别是在神施行审判的时候（如：珥3：16；鸿1：5-6；
27:52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
已睡圣徒，指死了的圣徒（参林前11：30；15:18-20）。
坟墓也开了，这件事象征耶稣征服了死亡。耶稣死了以后又复活，毁灭了死亡的权势。因着他的生存、死亡与复活，坟墓已经失去了它的权能和恐惧，死亡失去了它的悲痛。我们现在已经确实的知道，因他活着，我们也必活。
27:53 到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
耶稣复活以后几个字放在这里，说明马太并未把一件件事按照严格的“先后”顺序来述，因为已睡的圣徒起来不是发生在耶稣死后，而是发生在耶稣复活以后，这恰恰反映了“耶稣的复活即末日总复活的开始”的观点。这个观点在哥林多前书15：20以下还要重提。圣徒即旧约中神的子民，照希伯来书第十一章的说法，他们全是“存着信心”死的，盼望迎接复活后更美的生命（来11:13-16、35、39-40），现在这个盼望透过耶稣即可实现。
9、外邦人的见证
27:54 百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是 神的儿子了！”
极其害怕（参17:6）是面对神大能的显现时所产生的正常反应（参9:8，28:5中的“害怕”──原为同一动词），他们的由衷之言，与门徒在14:33中面对神的大能而感到害怕时所产生的反应极为相似。神的儿子之名用于戏弄和讥诮，而现在已名实相符了。
我们不知道钉死耶稣的罗马军队的百夫长和手下的兵丁究竟有没有成为基督徒；但是至少这些外邦人亲身见证了耶稣的审判和处决过程。一开始，他们只是按照惯例戏耍这个狂妄可笑的犹太人；但是耶稣没有任何的反抗和怨言——要知道这个时候罪犯是不可能沉默的，特别是耶稣这个根本无罪的人；他根本不是罪犯，相反他完全无辜，这就已经令他们感到诧异。后来背负十架，到西门替换他背，到被钉十字架，他口中仍然没有一句叫骂、咒诅、怨声，反而句句充满爱心，甚至为仇敌代祷。面对那些阴谋得逞的出卖自己的同胞的嘲笑，耶稣没有一句的辩驳、批评或者指责。随着时间的推移，天昏地暗下来，他们更是胆战心惊！他们钉死的罪犯很多，但是从来没有出现这样的奇事；更有甚者，耶稣断气之后，竟然地动山摇！
这一切的一切，让这些在哆嗦当中的外邦人不得不由衷感叹：“这真是 神的儿子了！”
10、可敬的妇女
27:55 有好些妇女在那里，远远地观看，她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。
27:56 内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
《约翰福音》还记载了：
19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
对比可15:40，可知西庇太的妻子叫“撒罗米”；对比约19:25节和太13:55节，可知“雅各和约西的母亲马利亚”，就是耶稣的母亲。
耶稣之死的故事以罗列一些目击者的名字而结束。这两节同时还起着承上启下的作用，因为同样的人在27：61和28:1里还要出现，再次作为耶稣安葬和复活的见证人；这样可以令我们确信，死了的耶稣后来确从死中复活，这是一件真事，没有一点差错。《路加福音》8：1-3提到几位妇女中包括抹大拉的马利亚，她在加利利一直照顾着耶稣的门徒，所以他们都是耶稣始终不渝的追随者。
所有的门徒（除了约翰）都弃绝他而逃跑，只有妇女们留在那里。有人说，妇女之不像男人，她们不必惧怕，因为当日妇女的地位低下到无人注意她们的地步。其实，决不止这一点原因，她们留在那里，是因为她们爱耶稣。在她们身上，跟许多其它人一样，爱既完全，就把惧怕除去。
约翰的记述，告诉我们最终的结果。通常钉十字架的人能活两三天，甚至更久一点；而下一天是安息日，所以犹太人就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
两个强盗因为还活着，就被打断双腿，以促使他们尽快因为失血和缺氧而死亡（钉在十字架上的罪犯靠双腿支撑把身体向上提升进行呼吸）；但是耶稣却没有遭此刑罚，因为他看起来已经死亡。
为了验证耶稣是否真的死亡，一个罗马兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。只有已经死亡的人，心脏里面的血才会分成“血”和“水”。医学家证实耶稣是死于心脏破裂。
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