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马太六25-34

 

 

     在这一段国度的宣言里面，主继续将那管理他子民与今世事物关系的原则向他们启示。他吩咐他们，在接触地上事物的时候，必须有一种超乎属地的认识。前面我们曾讨论过对于过多的财富，他们必须没有贪婪。现在我们要来着他们对于生活必须之事物所当有的态度，那就是不要忧虑。

    在这一方面，有一个命令主重复了三次，那就是「不要忧虑」。「所以我告诉你们，不要为生命忧虑」（25节）；「所以不要忧虑」（31节）；「所以不要为明天忧虑」（34节）。这就将一切忧虑都包括在内了。主亲自用无可比拟的技巧着重的说明，并加以辨证这段话，将门徒对生命所必须之事物应持的态度加以精确的描述。英王钦定译木中的「不要操心J，是一个很不幸的误译，因为不等我们读完这一段，就能看出这全非王的本意。王的立论点是在于，我们当有一种不陷入忧虑的态度，而这种免于忧虑的态度，正是因为我们拥有深思熟虑的能力。他从未暗示过，我们对未来可以漠不关心，不作任何思考。他当日吩咐门徒，今日仍吩咐我们，不要被恼人的忧虑所困，就是那种令人疑惧交加，悬虑焦躁的忧虑。主说，不要忧虑。」今世生活中所需要的一些事物，照我们所知，有些在来世是没有用的。食物、饮料是今世所需要的东西，但神并非不要我们去思想，去努力，去劳动，就主动供应我们。然而，这些东西，不应在主的子民心中造成忧虑。

     「不要忧虑。」主从三个观点为他的命令加以辨证。从第二十五节到第三十节是头一个前题。第二个前题是从第三十一节到第三十三节。第三十四节是第三个前题，包含一个加强的例证。在这一段里面，有三个段落，但信息却只有一个；有强调、例证和加强等三种方法，但重点只有一个。我们的主不单说，「不要忧虑」，他是说，「所以……「所以……不要……忧虑。」所以每一个新的强调和例证的段落开始之初，他都促我们回顾前面所说过的话。这是王所传的信息。

    现在我们要顺序来着他怎样加强这论述。在第一个段落中，他宣告说，既有如此的一位父，作儿女的就全然没有必要忧虑。在第二个段落中，他宣告说，忧虑的人，不配作他国度中的子民。在第三个段落中，他申言忧虑的人不结果子。

      第一，我们的主教训我们，忧虑是全然没有必要的。请留意他所用的「所以」这两个字，有这两个字，我们难免要问「何以」不需要忧虑？他是根据什么作此申述？你们还能记得，在前一段里面，他将两个真理陈列在我们面前。为了使我们对过多的财富有正确的态度，他将有关价值观的真理说得非常清楚，坚持眼睛要嘹亮（纯一），如此方能对准焦点，对事物看得清楚，确实，透彻，而不偏差。此外我们也看见，耶稣宣告，人的生命只能单一敬拜一个目标。我们不能既事奉神，又事奉玛门。无论我们敬拜谁，谁就要我们完全事奉他。我们所敬拜的对象控制了我们整个生命。他理所当然的认为门徒们已经找到了事奉神的一贯原则，就是他们既事奉神，就不能又事奉玛门。现在他说「所以……」，这「所以」是基于他们对真价值已经有了真认识，是基于他们的生命已单一事奉神。「所以……不要……忧虑。」这样，他护卫了自己的话，并吩咐属他的人不必惧怕，不要为世事的摩擦而暴躁，因为在他的国度中，他们已经找到对事物的真实观点，找到了使生命一致的真实原则。

      从这里开始，他接着将神的爱和神照顾的事实详加说明。「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」于是他以父看顾飞鸟的事实发问说，「何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来。」耶稣所指的百合花，当然不是今日我们在谷中所见的百合花，那是一种巴勒斯坦盛产的巨大而色彩夺目的百合花，其美艳胜过当地其他的花卉，在修剪整齐的庭院，或杂草丛生的野地，都能看见。

      我的佳偶在女子中，

      好像百合花在荆棘内。

主指着这种华丽的花卉说，「你想野地里的百合花，怎么长起来。」他进一步又说，「他也不劳苦，也不纺线。」--纵然他从未劳苦，从不纺线--「然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。」王带着他的子民，漫步在山涧林泉之间，四围鸟歌花笑，王以甘甜柔细的例证，将至高的真理教导他们，以此安慰他子民的心。

      让我们先思想他有关飞鸟的教训。他的意思是，这些飞鸟不撒种，又不收割，从未储粮在仓，你们的父尚且养活他们；你们既能撒种，又知收割，而且还会储存粮食，天父岂不更顾念你们？主这里的意思不是要我们停止撒种，不事收割并储存。他的意思是说那些不能作这些事的飞鸟，尚且得着天父的顾念，何况能事生产的你们！空中的飞鸟不会想到明天，他们没有这种理性，他们没有撒种、收割、储存的智能。耶稣的话向我们指出，神给了你们理性，能预知有明天，他岂不更顾念你们。他并非要我们不用我们的理性，不去理会明天，忽略当有的准备。主没有丝毫的意思要我们「不操心」，我们当为明日操心，但不要为明日忧虑，因为知道飞鸟尚且得神的照顾，他对我们的顾念自然更完全。

      论到花也是一样。「他既不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！」你以为这是一个强调得过分的比喻？试将那绮丽、光艳夺目的百合花，和所罗门极荣华时所穿的锦衣并置，他那缀满金线、宝石的锦衣，在花朵前也顿然失色。若将所罗门王所穿的锦衣衣料，再用显微镜检查，那纤维与破烂的麻衣不相上下。但那百合花的花瓣，在显微镜下时，越是高倍的镜头，越显示他的精美绝伦，这真令人叹为观止！基督的话没有丝毫夸张，他所说的，是铁一般的事实。世上最精致的衣料，若和神为百合花所预备的华丽花瓣一比，只不过是粗糙的麻布吧了！基督彷佛对我们说，孩子们哪，张开你们的眼睛，看看那遍布各处的百合花，他们在荆棘旁，在山麓之阳，在小径旁，在谷底，神赐他们如此美衣，使历代君王的锦袍在相比之下显得羞涩。看看这些被花团锦簇所点缀的绿地，你该知道，

      那为百合花披华服的，

      自必为他儿女备锦衣。

每一朵小花，每一片花瓣，和君王的锦袍相比之下，都能使他们逊色。

      这种美丽并不是巴勒斯坦的百合花所独有的。看看各处都可看见的雏菊，那芬芳而带着甘甜气息的小花，多到甚至到处被人践踏，他们的美丽远非君王的衣饰所堪比。「你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？」

      这里「何况」二字是用以强调，我们必须了解这两字的真正意义。百合花不能劳苦，不能纺线。而我们则两样都能。倘若神保护那没有理性能力，不知劳苦自卫的百合花，那么对于我们这些他厚赐各种恩赐，而且不断赐下他自己，使我们时时刻刻活在他面前的人，岂不更要加以保护！

     现在我们简单地看一看其他的两个论证。说过了既有这样的一位父，作为他儿女的就毫无必要忧虑之后，他说，「所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」不要为这些低处的事忧虑，另有一些事是你们该忧虑的。不要一直为食物和衣着计划，安排，甚至到忧虑的地步。但是你们「要……求。」一个人若从未觉得里面有催赶，逼他向前，促他去得，他的一生就是不完全的。我们是应该学习存爱心忍耐，对待各种各样的人，但对某些人，存忍耐的心特别困难！他们的眼中不再带有光彩，没有热望，没有力量，他们只是随波漂浮。一个真正的人，他里面有某种力量催逼着他，使他有热诚。主说过不要为这些事忧虑之后，他说有一些事是你们应当焦急，当寻求，心中当为此有火燃烧的。有一件事应该使你们里面受到催促，使你们每一根神经昂奋，内心奔腾，血脉扩张。那是甚么？是神的国。因此，主使我们免于为低处之事忧虑，目的是要我们有更多的力量为高处的事忧虑。因为他要在我们里面，发展更高的力量。不要为低处的事忧虑，「你们要先求他的国，和他的义。」要寻求那主要的，这该是你们深处的热望。要殷勤努力的寻求，处处都寻求。

    这里面岂不是有一个直接的教训？吃、喝、穿，不要为这些事忧虑，要在这些事里先求他的国。要为神的国而穿，要为神的国而吃。要让这个热烈的愿望，也就是这个生命的原则，表现在这些外在的生活上。这些事本身你不必忧虑，你所要忧虑的是，如何藉着这些事，使神的国降临。要追求的是这一个基本的热望。接着主带着些微的幽默的话（请注意分别，主不是带着鄙夷的态度），他说，「这些东西都要加给你们了。」留意主所用的字--「加给你们，」将食物，饮料，衣着加给你们。这些是旅程中所需要的行李，然而再加上去的东西就是累赘了。有人在旅行时，常常为行李有不必要的忧虑。许多人为吃什么，穿什么也同样有不必要的忧虑。这些东西是都要加给你们的。只管信靠父神。当你已经实行了你的计划，也已尽力劳苦操作，你就可以安心交托。你既按时撒了种，又在收割时尽了力，且已妥为收藏，其余的你可全交托。纵然按若你的计算、撒种、收割，收藏都未臻完善，你也不该因此忧虑。因为天父是知道的，对于你所需要的这一切，神给了你一张空白支票，你需要多少，就可写上多少。「这些东西都要加给你们。」

    再说，忧虑乃是担心未来的结果，也就是担心明天。人人都挂虑着明天。因此耶稣最后将这一切归结起来，说，「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。」主这话的意思

是否指明天再忧虑明天的事呢？我们并不全然明白，但我们明白主这话包括一个意思，你无论怎样作，明天仍有明天的忧虑在。你不能因今天为明天忧虑，就可以解决明天的问题。因此他说，「一天的难处一天当就够了。」每一天的来临都会带来一些难处，这些难处必会叫我们忧虑。明天会有明天的忧虑。无论今天你怎么作，明天的忧虑总会来到的。因此我们所说的是，天父的儿女阿！王的臣民哪，要活在今天！

      主阿，我不求明日与明日所需，

      只要保守今日不沾罪污。

      在这一段经文里面，丝毫没有禁欲主义的痕迹。我们的天父知道，他的子民在今世，不能不接触地上的事物。他甚至没有说积攒财宝有何不对。他只是教导我们，当如何善用我们的财宝，他不要我们将财宝闲置，窖藏在地，他要我们积攒财宝在天。因此这里既无禁欲的思想，也未告诉我们，我们可以不必想到将来。倘若有人要仿效麻雀，说，你们看我多逍遥，我不撒种，不收割，不需仓库堆粮食--是的，我们都清楚那逍遥的结果将如何，没有人会怜悯他的。倘若有人说，我要作野地的花，不劳苦也不纺线--是的，我们很快就能看见，那是愚不可及的见地。千万不要认为，王是吩咐我们不要为将来着想。千万不要说，你若一旦死去，一切由神全照顾，你就可以不为妻儿的生活所需作当有的准备。但愿我们不恶意批评买保险的人。使徒保罗说，「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。」耶稣全部的教训绝非叫我们要轻忽撒种，废弃收割，松弛劳苦，不事纺织；他所吩咐我们的是，在慎密计划与劳苦以赴之后，我们不当忧虑。撒种之后我们当交托，在收割时当感恩欢唱，在储存时满足喜乐，劳苦时心仍喜乐，要安安静静的纺织。主是呼召我们进入一种没有焦躁的生活，因为藉着信心的原则，人信靠神，并顺服于神，就知道神的能力要在自己的工作中动工，他的生命要供应自己的需要。