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马太六19-24

 

 

      王阐明了人与人之间，人与神之间关系的原则以后，现在开始讲论他国度中的子民对地上事物的态度。他国度中的子民必须与这地发生联系。他们所思念的事，虽然是属灵的，但所接触的事物仍属物质。无论我们内在的生命因着与属灵的相交，如何的坚强，或应该有多坚强，但我们若要继续在地上生存，就无法不摸世事，不用世物。

因此王的宣言继续论到，我们与我们四周属物质的事物应该有什么关系，应该持什么态度。

和前面的情形一样，主没有给任何规条，他却清楚地把原则启示了出来。他不是将律法的条规列成表，明确的陈列出来，让人牢记在心。他乃是藉着所创造的一种气氛，一种内在态度的指引，来改正并规范我们与今世事物的关系。从大体上来说，他教训他国度中的子民，在与地上的事物接触时，必须受一种超乎属地的意识之管理。人无法不处理今世的事物，但他们的意识若只限在物质的财富，他们就无法处理妥当。他们理财的动机若出于属灵的观念，并受这观念的调节，他们就可找到生命最深的奥秘，成全他们主最高的目的。人必须有食物果腹，有衣服蔽体；然而若人终日所思所念，全在于他们将吃什么，穿什么，那么他们既未领会，也不能实现耶稣的道德准则。从另一方面来说，倘若他们明白父知道他们需要这一切，并相信他必能供应，然后求他的国，他们就能在衣食的事上仍活出国度中的真道德来。

    这一段可分为两部分，每一部分都有警戒和指导。这一段中所启示的，是国度中的子民对财富的态度必须不贪心。我们将要着的下一段中，主所讲论的，仍是他国度中的子民对于生活所必须的物质应有的态度--必须没有忧虑。

      这是他对于他子民的全部旨意。这是合理的，他证明了他旨意的合理。这不是要激人轻信的大话，乃是对忠信之人的呼召。这不是听天由命的宿命论；乃是忠信者必备的要素，要他们忠于前面所宣讲的一切原则，忠于他不断启示的旨意，忠于那伟大的主，惟有他当得着我们绝对的忠诚与归顺。

      在第一部分中，我们的主论到他国度中的子民对财富应有的态度。首先我们要注意他明确的吩咐说，「不要……积攒……；只要积攒……。」这包括了消极和积极两方面，分别是，  「不要为自己积攒财宝在地上」，「只要积攒财宝在天上。」

      接着我们看见他对两者价值的比较。在地上所积攒的财宝有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。那积攒在天上的财宝，既无虫咬，也不朽坏，天上更没有贼。

      接下去我们看到基督为何如此吩咐我们，并将不同的态度启示了出来。「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」

    从基督接着所加的解释，我们能看出他命令的紧迫性。眼睛若单一（中文圣经作「嘹亮」），生命就得到真光照耀。

    最后，我们要思想基督末了的话，「一个人不能事奉两个主。」

    现在我们先从基督明确的吩咐开始，「不要为自己积攒财宝在地上。」同样的一个词，在这短句中出现了两次（「积攒」与「财宝」在原文是同一个字，译注），一次作动词，一次作名词。积攒的简单意义，就是将某些东西放置某处。但这个字和另一些同样具有放置意义的字在含义上却有强烈的对比。这个字的希腊文中，特别是指「平置」。而另外有一个字，也具有放置意义的，却有堆积的含义，不是平面的放置，是立体的积聚。这是语言中包含着象徵意义的一例。

那么平置的「积攒」意义是什么呢？平置的意义也就是闲置。而具有堆积含义的「积攒」，却含有积极的用意。

 王虽然说了「不要……积攒」，却并未说积攒是错的，因为接着他又说了「……要积攒」。对于他的吩咐，我们应该认识他积极的一面，像认识消极的一面一样。他主要的思想，是针对着人企图拥有的私欲。人原先有的各种本能，没有一样是可废弃的。错的乃是人将这本能滥用或误用了。我们若看见一个人狂热地想要得着，想要拥有，我们可以说，那没有错。然而他去获取的动机，和获取的方法若错了，他就大错了，他获取的目的若错了，也就大错了。关键全在背后的目的。王不从外面的细节来着人的问题，他总是来到背后深处，对付问题的根源。枋佛他如此说，你们想得到财富，想将他们放置起来，这原没有错，神造你们时，给了你们这性情。人一生的故事，无非是活着，得着什么，及作什么。

      我们愿意致富。我们与那些渴望着获得什么的人，有相同的愿望。我们越靠近主，越认识住在我们里面的圣灵，那要有所得着的心，在我们生命中就越强烈。但是重要的问题是，在什么原则之下去得着？若单有火热的心，没有原则，只会将生命燃为灰烬。反过来说，若徒具原则，毫无火热的心，那原则就结不出果实，只是毫无生气，冷硬如石的字句。

      以西结书中，对推罗王所说的那一段伟大的话就是论到这事。「遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如人的宝石中除灭。」这是何其不调和的集结阿！宝石是原则的代表，他是冷静而坚硬的。火是火热的心之代表，热心而有力。将这两个东西放在一起，我们既有原则，又有火热。原则藉着火热的心表达，而火热的心受到原则的导引。人都有一种火热的心要获取，要储存。有什么原则可以来管理我们的这个愿望呢？这正是主此时所要论到的。

    神所启示的原则，并没有说为自己积攒财宝是错误的，因为在积极的一面，主又明明说，「要为自己积攒财宝。」我们还没有找出此中的秘诀。

    秘诀就在「财宝在地上」，「财宝在天上」这两句话中。基督对他国度中的子民说，你们心中想要拥有某些东西的那种愿望，无法藉着得到今世必朽坏的事物而得着满足，惟有得着

将来要存到永远的财宝，方能满足。你们要记得，因着你们里面燃烧着这种愿望，你们已不是今世之子，你们不属这地，你们不是这地上的尘土；你们是明日之子，你们乃属永远，你们是神的后嗣。你们的生命不能单以天地之间的尺度来衡量。你们生命中的事实，不受你们生活的狭窄世界局限。你们不属这有限世界。你们若在今世积聚了财宝，哦，可怜的人哪！我为你们惋惜，因为你们无力保全。你们当积攒财宝，不过要把这财宝存在一个地方，就是当这旧世界成为过去时，仍然存在，并可以迎接你们的那地方。不要单拥有今世的财宝，要拥有由今世一直存留到永远的财宝。

      要明白基督对这两种价值的对比，就得要了解东方背景。那时的财富，大致是指高贵的紫色布和细麻布。王对他们说，这财宝有虫子咬，那是温和的讽喻，不是疾雷猛轰，不是愠怒。但他的话如同盛夏的闪光。虫咬！你们永存的生命不怕虫咬。别想用那些虫可以咬的东西，来加强你们永恒的生命。

      或者说你积攒货币吧，赚取金属钱币，将他们堆积而窖藏起来。王说，这些货币能锈坏。什么是「锈坏」呢？这里「锈坏」一词是指一种火。今世的一切事物放在这种缓慢燃烧的火中，都会渐渐腐蚀、分解，甚至最坚强的金属，也将成为一缕青烟。王的子民不应该想用这些虫子可以咬，会锈坏，会腐蚀的事物来使自己的生命丰富。

      不止如此，「也有贼挖窟窿来偷。」这一点不用多谈，这是尽人皆知的事实，没有解释的必要。

      关于积攒财宝在天上，耶稣怎样说呢？在这一点上，他没有使用一个肯定的形容词，都是用否定的形容词，我们该为此献上何等的感谢！因为在属灵世界中，没有虫子咬，不会锈坏，也没有贼。我们若能努力工作，不怕劳苦，积攒真正的财宝，就不必怕有虫来咬贵重的衣服，有火来烧坏货币。

    这事何以如此重要呢？「因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」我们都有一种想拥有的愿望，而这愿望又必须得到满足。那影响我们最大的，还不是我们获取的财宝本身，而是财宝对我们的影响。在此我们听见主从他心的最深处对我们发声，他彷佛在说，我的孩子阿，我知道你想要拥有某种东西，这没有什么不对，因为神造你时使你如此。这愿望必须得着满足，不过我正要指示你，满足你生命中的愿望虽然没有什么不对，但是人的财宝在那里，他的心就在那里；而人的心想什么，他就成为那样的人。

      我们若将我们的财宝积瓒在地上，我们的心也就在地上，我们自然也就以地上为家乡，我们就成为地上的，而属乎地；我们必耽于世上的物欲和声色之中，过堕落的生活。倘若我们把财宝积攒在永恒的那一边，我们的心也因而随往那一边去。我们的生命也被提升，有那无限的天光照耀在我们里面，又有发自无限之心的大爱，管理着我们的生活。而无限之神那永远不死的生命将成为我们的分，使我们在生命的喜乐中欢跃，腾跳，前行。

      随后主从这些事，转而解释其重要性，他说，「眼睛就是身上的灯。」眼睛是灯，不是光。光是由灯发出来，使我们能看得见，能认清楚。「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮（或作纯一），全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」

      翻作「昏花」的这个词，原文和 「邪恶」同出一源，但此处并不是指邪恶的恶，而是失常的意思。恶包括的范围比罪广，除了明确、故意犯的罪以外，忧患、痛苦、灾祸、过失都包括在内。「你的眼睛若昏花」--失常，恶劣--「全身就黑暗。」耶稣此时彷佛在说明，要满足拥有某些东西的愿望，最重要的是要对这些东西有正确的看法。你们必须把事情看对了，这是主说这话的用意。了亮（纯一）的眼和昏花的眼，是一个对比。了亮的眼是单纯的眼，一致的眼。昏花的眼不是单纯的眼，验光师称之谓散光，就是光所照射的物体，在视网膜上不凝聚成焦点。了亮的眼没有散光的病，光所照射的物体，在视网膜形成清晰的焦点。在这里耶稣所用的「了亮」（纯一）并不是随便选的一个字。他是以此说明，视力不受阻碍，看得真切，看得准确的眼睛。倘若眼睛昏花，那黑暗是何等大，因而将生命的意义错解，那错误带来的灾害何其可悲！

    在「现代的画家」一文中，罗斯金（John Ruskin）说，  「看错了比瞎了眼还要糟。一个人的视力如果模糊到连水沟和公路都分不清，他会藉着触摸来分辨何者为何者，但错将水沟看作公路，公路看作水沟，那后果将如何？因此看错了非但等于没看见，而且比瞎了眼更可怕。」

    这里用近代的方法来说耶稣那段奇妙的话语。你的眼睛苦了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，聚光杂乱，曲折变形，那么你的观念就谬误失真。了亮（纯一）的眼一直注视着无限，并在这种亮光下来回应人心中想要拥有某种东西的愿望。昏花的眼，就是指视觉受阻，没有清晰的焦点，有许多不同的中心点，许多不同的推理，光线没有一个焦点，结果对事物就有堕落的观念。

    最后王将一切归纳起来，说，「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」这来到了事情的最深处。我们希望拥有某种东西。我们如何对待生命中这一种愿望？像其他愿望一样，我们必须带着这种愿望来敬拜。我们可以带着他敬拜玛门，也可以带着他敬拜神。但我们不能同时又事奉神，又事奉玛门。这是一个很独特的原则。没有一个人能作财宝的奴隶，同时却不背叛神。同样的，没有一个人能甘心作神的奴隶，全心全意全力敬拜神，事奉神，同时还能再受玛门的奴役。

    「不要为自己积攒财宝在地上。」「要为自己积攒财宝在天上。」当主说，「要为自己积攒财宝在天上」时，他是否要我们与这地上的财富一刀两断？这是否说，他只要我们祈祷传道，为人的得救而努力？这些都是我们所当作的，但这些并不是主说这话的意思。他从始至终所说的，是关乎地上的财宝。当他说「不要为自己积攒财宝在地上」，与他说，「只要积攒财宝在天上」时，所论到的财宝同属一类。当他说积财于天时，那财宝并不是祷告，工作与服事。他所说的是同一种财宝，都是属物质的，地上的财富。他以此教训他的门徒使用财富的方法。他告诉门徒如何处理过多的财富。你也许要说，今日无人财富过多阿！事实上没有一个人财富不过多！我们不想衡量财宝数量的多寡。你知道人所需要的到底是多少？神所应许要供

应我们的，是我们今日养生之所需，是今日的粮和水，他所应许的就是这些。「他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。」你有超过今日所需之粮和水，那些就是过多的财富。从基督一贯的教训来看，你会承认一个事实，我们今日是生活在一个被舒适、安逸惯坏了的时代。今日我们视为不能缺少的必需品，在我们先祖们看来都是奢侈品。

    或者有人要问，我当怎样行呢？我怎能把我的紫色布和我的金币存在天上？当然可以。基督在此宣布，他所爱的每一个儿女，他国度中的每一个子民，都是他的管家，为他管理他所有的。凡超过他养生所必需的，均为过多的财富，当由王来支配，为天国而使用。这是下一章我们所要讨论的。在另一个场合中，我们的主曾说，「要藉着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」不要为自己积债财宝在地上。」不要只是为了想拥有玛门以称心快意而堆置他。当用他来结交朋友；不久，你们所结交的朋

友，将要在永存的帐幕里迎接你。愿我们都如此投资，最后我们回家时，有那些因我们的帮助而得以归家的人，在那里欢迎我们。愿我们都把财宝积攒在那一边，而不在这一边。