第四课

●第4条路线--山上国度教训（之一）

山上教训总论

⒈三大章分类

第五章 重在性情与行为的关系

第六章 重在灵修与生活的关系

第七章 重在为人与结果的关系

⒉按大纲次序是：

第一阶段--从属天性情进入属天行为：从虚心寻求开始5:1-12→→产生盐光城灯属天生活 5:13-16→→来成就胜过律法的天国诫命 5:17-20→→进入爱人的神圣心情(不恨、不淫、不誓、超越人生、爱仇敌)；

第二阶段--从神前隐藏生活进入属天的超越人生：从舍己施舍的倒空6:1-4→→进入密室的祷告6:5-15→→从深处祷告进入攻克肉体的禁食6:16-18→→从“至圣所”的亮光中轻弃世物6:19-24→→从抛弃世物的人生中，过专一仰望神的单纯信心生活6:25-34

第三阶段--从信心生活中，建立与人和睦同处的教会生活：不论断（与人相处的要诀）7:1-6→→神给“好东西”(与人和平,祷告不阻,善待众人)7:7-12→→进窄门(约束旧人天然)7:13.14→→辨果子(生命老练)7:15-20→→遵父旨(脱离恩赐,进入更丰盛生命)7:21-23→→建永久根基(迎接任何试验试炼)等候主再临！

⒊按三大段的总结

第五章是“站”--向往

第六章是“跪”--祈求

第七章是“行”--建造

一、七种性情

⒈虚心--不满意人生的人得“国度”

灵里贫穷,倒空所有;(虚心,原文意为:贫穷,讨饭,无用)

心是器皿,纯净主临;

心无世物,国度之心.

⒉哀恸--叹息人生的人有“安慰”

常为己哀,难为圣洁;(哀恸原文意:悲哀,哀痛,忧愁)

常为人哀,趋罪败落

常为神忧,义人少有.

⒊温柔--有神的性情的人享“产业”（地土另译是“天下、世界”）

与世无争,与人相和;(原文温柔与谦卑同义)

有神满足,世事知足;

真正温柔,磨出性情.

⒋饥渴慕义--恳切寻找的人必寻见“饱足”

一生追求,义的生活;

怕有不义,隐而未现?!

怕有自满,一生渴求!

⒌怜恤--以神之心待人必“蒙怜恤”

从神得恤,给人以恤;(原文怜恤与慈悲同.将神赐己怜恤给人)

怜恤性情,待人有恩;

得恤恤人,直到台前(必蒙怜恤,今生与基督台都有关)

⒍清心--倒空自己的人必“见神”（清心另译为“干净、清洁、洁白”）

清洁心灵,人生第一;

一生果效,由心发出;

心清手洁,国度见神.

(此见可作现在式,将来式,现在“见神”,启示光照;将来“见神”,见祂真体 约壹2:1)

⒎使人和睦--神人相和，基督身量“神的儿子”

和睦爱人,神的生命;

引人神和,福音负担;

与人相和,国度见证.

附：七种性情意义

⑴以生命路线：①虚心倒空→②光照哀恸→③温柔爱人→④饥渴进深→⑤得神性情(怜恤)→⑥更深追求(清心见神) →⑦引人归神(和睦)

⑵以始末路线:①从虚心得神生命开始;②到与人和睦成熟总结.

⑶以对称路线:

第一组 第二组 第三组 总结(源头)

①虚 心

②哀 恸

③温 柔

④饥渴慕义

⑤怜 恤

⑥清 心

⑦和 睦

说明: 第一组:虚心与和睦是根基; 第二组:哀恸与清心生追求;

第三组:温柔与怜恤成性情; 归纳:一切源于饥渴慕义的追求.

二、两种心志 5:10-12--显出违背世界属天生命必有的结果

“见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”(彼后4:4)

逼迫者的次序：羞辱恶骂→逼迫压力→捏造歪曲→毁谤毁名

⒈为义受逼迫--受逼迫显出真生命（与世界分别）

无顶撞不显真宝贝;无嫉妒不是真价值;

逼迫越深越知自己是天国人!

⒉为义受毁谤--受毁谤显出真价值（因为知道世界不能摇动我们）

不怕逼迫的人受辱骂,无视辱骂的人受毁谤;

静观捏造毁谤而不动摇的人,有“欢喜快乐”!

狠毒捏造和毁谤,是仇敌迫害最后的手段,

身心受捏造毁谤,被肉身受刑更折磨人!

--完全得胜的人“赏赐是大的！”

三、四种功用

⒈盐 使人得医治--脱离罪死

只有失去自己成份，才能医治别人腐败

盐的防备:失了味--基督徒是属天的人，除神之外没有用处。

(注：此处失去有二层：①失去自己天然旧造成份；②甘心消耗牺牲自己.)

⒉光 使人受光照--看见不义

只有自己没有黑暗，才能照亮别人。

光的防备:遭黑暗--显明这事就是光，基督徒不是靠物质生活。

⒊城 使人见真理--引人归神

造在山上,没有阴影卑贱生活“作真见证的,救人性命”(箴14:25)。

城的防备:被隐藏--基督徒失去真理生活,如破坏城墙无效用.

⒋灯 使人知舍已--生命长进

消耗自己,使人得福--舍已，背起自己的十字架。太16:24

灯的防备:斗底下--斗:①世上财物;②窄小度量;③主观成见。

四、六样行为 5:17-48（注意下表的直列行）

行为对照 世人恶人 律法之人 得胜圣徒

⒈胜过律法 5:17-20 违背律法 苦守律法 胜过律法

说明:“成全”,原文意为“应验,满,充满,成就,充足”,基督来补满律法的不足;基督也带来生命之灵,使人进入真理来成全律法的义.罗8:2-4

注意：19节这“诫命”不是旧约律法，乃是“只是我告诉你们”22.28节主所“成全”,“充足”的天国“诫命”.

对此天国诫命者:

⑴废掉其中最小一条，又教训人这样作--天国里称为最小的；

⑵遵行这诫命，又教训人遵行--天国里要称为大的；

⑶不胜过文士法利赛人的义[旧约律法的义(是义,不是字句)]，断不能进天国。

⒉不可恨人 5:21-26 无故相恨 受屈不平 以德报怨

注意此段恨的由来:杀人21→动怒22→骂弟兄22下

想起弟兄向你怀怨→先去(主动)同弟兄和好--国度圣徒的表率。

词语：礼物--祷告与奉献；路上--尚活世上；赶紧--趁着感动，抓住机会；审判官--公义的主；监里--今世辖制不释放,国度时被丢在外面；一文钱--一丝的不平、怨恨、恶念；

⒊不可淫念 5:27-32 以淫为乐 以行为罪 以念为恶

词语：原文“看见”--有观看、察看之意，非路上或生活中随意看见，乃第二次带情欲之心察看；剜眼砍手--以此恨罪之心方可免罪之行；休妻(离婚)--与淫乱等同，离婚总与淫乱有关。

⒋不可妄誓 5:33-36 誓作戏言 起誓为证 义行无誓

说明：起誓是人生不足的附加“证明”，平日活出基督性情的人，不必再外加起誓“他是基督徒”；世上为人信任的“正牌”产品，不必再发誓如何如何可靠。叫人相信他是“基督徒”的起誓，总非得胜基督徒。

⒌不可妄言 5:37 舌是恶物 能说不行 圣灵管治

说明：起誓与言语相连，但也有不起誓而多言的.出于事实之外的多言，难免虚谎，最起码是夸大、缩小。言语不实与撒但直接有关(约8:44)，为言语进不了国度是基督徒可怕之戒。学习说简单话、真实可靠的话，是得胜一大秘诀。

⒍加倍原则 5:38-42 欺人为乐 守己本分 以爱报恨

说明：存心与性情比字面实行更要紧！有弟兄为此经文被无理之人多打一巴掌，气愤得三天不能睡觉。最大试炼莫过于42节，求你给他，借贷不推。既求主看顾保护，又求主给宽大度量，此学习比挨打更难。

词语：巴掌--失尊荣；衣服--失世物；走路--降意志（降服，顺服）

⒎爱你仇敌 5:43-48 与人作对 以牙还牙 为恶祈求

说明：爱仇敌是达到神的慈爱心肠，世上一切的爱，没有一样比爱仇敌更难爱。它对天国人的操练是：①与神同心;②扩大度量;③除去恨心;④不阻福音;⑤把爱的国度带进人间;⑥以爱感化;⑦为审判预备(罗12:20,帖前1:8.9).

“象你们的天父完全一样。”5:48是最后结语.作本段结语是爱,要象天父完全一样的爱;整章的结语是,一切的性情行,为要追求与天父完全一样.

灵修思考

一、思考提问

⒈出埃及记20章西乃山神赐下律法，与主耶稣太5-7章山上教训，论时间意义两者对称，两个开头部份(要人所行)最大不同是什么？

⒉你认为天国的要求，比律法要求高，还是低？按着圣经说出一些具体理由。祂要神儿女靠什么成全天国要求呢？（答案在太5章，罗马书中找）

⒊读经时查一查，马太五到七章山上教训中有几次讲到“门”，分别是什么？基督徒如何面对这些门？（玛门不算）

⒋如果将“盐”作为一个蒙恩基督徒来思想，你能否以七个方面说出盐的来历、优点与功用，作我们蒙恩人对照？

⒌从太五章中，按着属灵的意思解释词语：

答：

①哀恸

②怜恤

③盐若失了味

④灯放在斗底下

⑤对头还在路上

⑥一文钱没有还清

⑦再多说，出于那恶者

⑧左脸转过来由他打

二、试讲交通题

序	引题	主题	参考经文	班别	交通人
⒈	虚心,哀恸	心灵贫穷,为罪忧伤
⒉	温柔，慕义	心灵柔软,渴主更多
⒊	怜恤，清心	待人恩慈,心无玷污
⒋	和睦，受辱	为求人福,甘受委屈
⒌	作盐，作灯	牺牲自己,照亮别人

灵修受感自列题

⒈

⒉

⒊

三、另有自修的亮光或感想（序自列）

 

 

 

天国人的性情为人 (5:1-48)