太八章1-4 節 耶穌潔淨痳瘋病者
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太 八章 2 節 ： "主" 字的希臘原文是kurios。這個字現在第一次用在耶穌身上。Kuiros的原義是 "主人"(參太六：24；十五：27；可十三：35；弗六：9)。新約聖經用這個字來稱呼神達650次。在以弗所書六：9與歌羅西書四：1中，此字同時用來指神和人。舊約時代，猶太人為了尊敬神，避諱不用"耶和華"。遇到 "耶和華"時用 "主"字代替。耶穌自己也用此字來稱父神(四：7，10)。新約中的 "主"字多用作耶穌的稱號，指出衪是神，是受膏者 "彌賽亞"，也是救主和生命的主。
痳瘋病人的悲慘遭遇
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古時候，大痳瘋是一種最可怕的疾病，在開始時是一個小癤子；漸漸引起潰爛，瘡口發出惡臭，眼球突出，手腳經常都在潰爛，病者發展期平均為九年，到最後腐蝕了腦子，昏迷至死。
痳瘋病開始的時候，可能只是身體的某些部份失去知覺，神經中樞受影響，肌肉消退，筋骨縐縮使雙手如爪。以後因著手腳潰爛而沒有手指，腳指，到最後整個的手或腳都可能掉下來。痳瘋病的期限是二十年到三十年，患者一寸一寸地接近死亡，這是一種可怕的慢性絕症。
痳瘋病患者身體的情形己經是夠可怕了，還有一些其他因素使他的境遇更加悲慘。
長大痲瘋的人被人當為死人一樣看待。一查出有痳瘋病，患者就要與社會完全隔離『災病在他身上的日子，他便是不潔淨，他既是不潔淨，就要獨居營外。』(利十三：46)
長大痳瘋的人必須撕裂衣服，蓬頭散髮，蒙著上唇喊叫著說：「不潔淨了！不潔淨了！」(利十三：45)。中古時代若有人患了大痳瘋病，祭司就穿上袈裟，拿著十字架，把這人帶到教堂，舉行埋葬的儀式。就人類的目的論，這個人己經死了。
在耶穌時代的巴勒斯坦地方，長大痳瘋的人被撇在耶路撒冷城與各市鎮的圍牆之外。會堂為他們預備了一小間隔離堂，有十呎高，六呎寬稱作Mechitsah。在律法中枚舉六十一種能夠污穢人的交接，與大痳瘋患者接觸的不潔，僅次於觸摸屍體而有的不潔。若有長大痳瘋的人把頭伸進一間房子，這間屋子連樑木也是不潔的。即使在空曠之處，向一位長大痳瘋的人問安，也不合法。任何人都不能與痳瘋病者的距離，靠近到四個邱比特----一個邱比特是十八英寸。如果風正從痳瘋病人那裏吹過來，這位痳瘋病的人必須遠遠地站在一百邱比特以外的地方。有一位拉比不肯喫在痳瘋病人走過的街頭上所買的蛋；另一位拉比向痳瘋病人扔石頭趕走他們。其他的拉比一看到遠處有大痳瘋的人，就躲起來。從來沒有一種病，使患病者跟其他人相隔得這麼遠。這就是耶穌所摸的人。在猶太人看來，新約聖經中再也沒有一句話，比這個簡單的句子，更令人驚嘆:「耶穌伸手摸長大痳瘋的人。」
太八章1-4 節 超越律法的同情
有三個因素：
(1)痳瘋病人有信心的來到耶穌跟前。他毫無懷疑地相信，只要耶穌願意，就能使他得到潔淨。沒有一位痳瘋病者敢去接近猶太人正宗泒的文士或拉比，他早己知道會被石頭扔走。可是他卻來到耶穌跟前，他滿有信心的會得到耶穌的接納。 他絕對信任耶穌的能力。沒有一位拉比能夠開藥方診治痳瘋病，但這個人確實相信耶穌能夠做其他的人所不能作的事。只要耶穌基督在，沒有人會感到身體無法痊癒或靈魂不得救贖。
(2) 痲瘋病人謙卑地來到耶穌跟前。他並不要求醫治，只說：「假使你願意，你能潔淨我。」好像他是說：「我知道我算不得甚麼，我知道別人看見我會逃走，更不會跟我來往。我知道無權向你有所要求，但可能在你屬靈的謙遜之中，你會把你的能力賜給像我這樣不配的人。」 這是一個謙卑的心靈，除了他的需要之外，別無所知；這需要為他開通一條到達基督跟前的道路。
(3) 痳瘋病人虔誠地來到耶穌跟前。欽選譯本說他敬拜耶穌，敬拜這個字是希臘文的動詞proskunein，是敬拜諸神的專用詞。時常用來描述一個人在上帝面前的感覺與行動。這位患大痳瘋的病人，可能永遠不告訴人，他對耶穌的想法，但他知道在耶穌面前，就是在上帝面前；只要我們相信遇到耶穌基督，就是遇上了上帝的慈愛與能力，就己足夠，無需用神學或哲學加以說明。 因此耶穌對這位痳瘋病者的接近有反應。最先的反應就是同情：律法說耶穌絕不可以摸這個人，如果衪讓痳瘋病人走近到六呎的距離之內，律法就可以控告他犯了極可怕的罪；但耶穌竟伸手去摸他。按照當日的醫藥常識，會認為耶穌是冒著感染可怕潰爛的危險；但耶穌竟伸手去摸他。 耶穌認為人生唯一的責任就是去幫助人，唯一的律法就是愛。同情的責任，愛的責任，應在一切其他的律法，律例與法則之先，這個觀點使衪輕看了一切身體上的冒險。
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(續) 太八 : 1-4 節 真實的謹慎
這裏還說明了兩件事：耶穌把律法放在一邊，甘冒受傳染的危險來幫助人， 並不是罔然不顧前後，也不是忘卻真實謹慎的必要。
1。衪吩咐那人緘默不言，不要把衪的作為向外宣揚。這緘默的禁令耶穌多次對人說 (太九：30，十二：16；十七：9；可一：44，五：43，七：36，八：26)。
耶穌為甚麼要吩咐人保持這種緘默呢？
巴勒斯坦是被佔領的區域，而猶太人又是一個驕傲的種族。他們永遠也不會忘記他們是上帝的選民，而且夢想有一日上帝會派拯救者來；可是他們所夢想的多半屬於武力和政治力量的征服。這一來，竟使巴勒斯坦成為當時最易爆發戰火的地方。在革命之中生存，領袖不斷更迭變易，雖有光輝榮耀的片刻，過不久就被羅馬的勢力所消除。現在如果這位痳瘋病者到外面去宣揚耶穌為他所做的事，一定會有人湧上前來，邀請像耶穌這樣有能力的人，擔任他們的政治軍事領袖。可能在耶穌未來得及阻擋以前，又將發生另一次流血的叛變。耶穌必須教導他們的思想，改變他們的意念。他們看出衪的能力是從愛而來，而不是從武力而來。衪的工作幾乎全要在暗中進行，直到人們了解祂的真面目---- 衪是生命的愛護者而不是生命的毀滅者。 耶穌吩咐曾接受衪幫助的人閉口不言，免得人們利用衪來實現他們的夢想，而不是上帝的旨意。在他們學會正確地說一切有關衪的事以前，他們非保持緘默不可。
2。耶穌要這位痳瘋病人到祭司那裏去獻上當獻的祭物，並獲得他己潔凈的證明。 猶太人極其恐懼痲瘋病的傳染，對於(幾乎不可能)治愈的病患者，規定有一種治病的儀節。該儀節詳載於利未記十四章。痳瘋病人由一位祭司檢查。預備兩隻鳥，並用瓦器盛活水。將一隻鳥宰於活水面，另要取香柏木，朱紅色線與牛漆草來，將這些東西和活鳥，一同蘸上宰於活水上面的死鳥的血，然後把活鳥放走。這人就當沐浴，洗衣，剃去毛髮。過了七日，他還要再受檢查，然後再剃去毛髮，頭髮，眉毛；以後的獻祭包括兩隻沒有殘疾的母羊羔，十分之三伊法調油的細麵，與一羅革油。痊癒的痳瘋病人要讓大祭司用血和油抹在右耳蓋上，右手與右腳的大拇指上。到最後還要受檢查一次，如果真的痊癒了，就可以得到痊癒的證書。 耶穌吩咐這人要經過這些步驟。就是指導這個人不要忽略當日的治療方法。
我們接受神蹟，但不是忽視目前所有醫學與科學的治療方法。人必須在上帝的能力與我們的力量合作之前，竭盡所能去行。神蹟並不會臨到一個懶惰成性，只會等待，而不作事的人身上；惟有藉著人充滿信心的努力，和上帝無限的恩典，它才會產生。
(4節下) 耶穌叫痊癒了的病人見祭司並獻祭，是要人遵守律法的好證明。對眾人作證據中的"眾人"包括猶太人的宗教領袖，他們認為耶穌反對律法；也包括一般人。這樣行證明病人己得潔淨，可以重返家園和社會中過正常的生活。
馬太福音八章 5-13 節 【百夫長的僕人】此事也記於(路七：1-10節)。
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百夫長是一種羅馬軍官率領一百名士兵，在那時候巴勒斯坦在羅馬統治之下大約己有一百年，羅馬軍官很普遍地是殘酷和被鄙視的人，但是其中有些受猶太教的影響是很好的人，第一個外邦人被接納入教會的就是一個百夫長，名叫哥尼流(徒十章)。
這個百夫長為猶太人建造的會堂在迦百農(路七：5節)，耶穌常常就在這會堂教訓人並且醫好被鬼附的人(可一：21-23節)，在1905年一隊德國探險家發現一個會堂的遺址，證明是主後第四世紀所建築的，在它的地板下面又發現一個更古老的會堂，據想就是耶穌施教的那個會堂(可一：21；路七：5)，靠著西面的牆有石的座位是文士和法利賽人所坐的地方，講臺是在北邊盡頭處，從圖中可以看見主耶穌所站的地方[參下圖]。
(5節)---- 說那位百夫長親自去見耶穌請求醫治害了癱瘓病的僕人。而路加福音卻說他託猶太人的長老去求耶穌(路七：3)。
(8 節)---- "百夫長回答說"實在是------ "百夫長託幾個朋友去見耶穌，對衪說"(路七：6)。
將兩福音書比較起來。這位百夫長是沒有到耶穌那裏去，他也沒有要求耶穌到他家中去。 猶太人因宗教禮儀緣故，通常不輕易進入外邦人家中。
(9 節)---- 就如他不在場，士兵也能執行他的命令一樣，他相信耶穌治病也不需要在場。 百夫長是外邦人，並非自小就認識神，所以他的信心特別得到耶穌的驚訝和稱許(10節)。使許多只有虛假敬虔的猶太宗教領袖無地自容。
(11-12 節)---- 馬太強調耶穌的信息是給予世上每一個人的，衪的救恩也臨到外邦人，舊約的先知已經知道這個道理 (參賽五十六：3，6-8；六十六：12，19；瑪一：11)，所有神虔誠的子民將與彌賽亞一同坐席(參賽六，五十五章)，但很多新約時代的猶太領袖卻置之不理。沒有人靠著遺傳和關係可以進入天國，得到永生，所有人都必須作出個人的選擇---- 接受或拒絕福音。只有相信並跟從基督的人才能成為天國的一分子，不要以為你來自基督教家庭就會自動得到永生，只有真正悔改和接受基督的人方能得著。
耶穌在迦伯農施教的會堂遺址
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