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『愛的真諦』
馬太福音5:43-48
哥林多前書十三章4-8節是我們非常熟悉的一段經文，也是我們常唱的一首詩歌，特別在婚禮中常常用來作為祝福新人的獻詩，嚴格來說，愛的真諦不怎麼適合當作祝福的詩歌，我們看一下哥林多前書13章4-8節的內容，這段經文說：『愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．不喜歡不義．只喜歡真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。愛是永不止息．』這裡面有八不政策，「不嫉妒．不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．不喜歡不義」，八個不，比台灣對大陸的三不政策還要多五個，可見兩岸關係的緊張程度是比不上夫妻間的緊張，如果夫妻間有問題，需要多五個不來保持彼此關係的平衡。很可惜的是，聖經給這八不的目的是，叫我們用來自我約束，許多人卻把它當成要求別人的根據，結果變成凡事不包容、凡事不相信、凡事不盼望、凡事不忍耐。
在耶穌的時代，在猶太人之間流行著一句話說：『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』在百姓中心目中，這句話的份量和之前耶穌所引用的五個法律條文一樣，被當成一條普遍接受的法則。『不可殺人』、『不可姦淫』、『人若休妻，就當給他休書』、『不可背誓，所起的誓總要向主謹守』、『以牙還牙、以眼還眼』，這五句話在舊約聖經中都有出處，唯獨『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵』這句話在舊約聖經中是沒有的。『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵』前半句沒有問題，但後半句之所以會成為猶太人普遍接受的說法，是因為在舊約聖經中有類似的表達。
例如猶太人出埃及進迦南地時，神命令他們把迦南人滅絕，不要對亞摩利人、摩押人、米甸人手下留情，應該把他們殺光。在詩篇中也有這種表達恨意的詩篇，被稱為咒詛的詩篇，在詩篇六十九篇中有這樣的內容說：『願他們的眼睛昏矇、不得看見?願你使他們的腰、常常戰抖。願他們的住處、變為荒場?願他們的帳棚、無人居住。』這一類的命令和教訓，讓『恨你的仇敵』變得合理，好像很有聖經基礎的樣子。
解釋這一個問題，必須先了解那一類的命令和教訓的性質是什麼。很多人對上帝的看法常常在兩個極端上面，有的人認為上帝愛世人，所以他最後不會處罰人的罪，另一個極端是把上帝當成警察，隨時隨地的在找人犯罪的事實，準備判人死刑。我們應當在上帝的慈愛和公義之間找到平衡點，一方面知道神的愛，另一方面也要知道神對犯罪不悔改者的最後決定是什麼。舊約聖經中有一位先知叫哈巴谷，他有兩件事情不明白，第一件是當時的以色列人為何會離開神，選擇過那麼敗壞的生活；第二件他更不明白的是，神竟然用比以色列人更加敗壞的迦勒底人，來懲罰以色列人。上帝回答哈巴谷，將來也要懲罰迦勒底人的罪。舊約聖經並沒有強調要特別的愛誰或恨誰，而把神最後不放過犯罪者的事實突顯出來。我們要明白誰是審判者，誰才有權去懲罰犯罪的人。
另外一個產生『愛鄰舍、恨仇敵』情節的因素是，人在本性上的軟弱，以色列人因為自己是神的選民，就看不起別的民族，以色列人的歷史中，他們常常被別人侵略，他們在痛苦中產生仇恨別人的習慣，對他們來說『愛鄰舍、恨仇敵』是一件很自然的事。
面對當時普遍接受的這一條不成文律法，同時也是每一個人按著本性常常有的現象，耶穌回應說『只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。』耶穌要求我們從兩方面來改變這種錯誤的觀念。
第一方面是改變態度，把恨變成愛。要怎樣才能把恨的態度變成愛的態度呢？第一個是，不要用主觀的印象作為對人的判斷。上個禮拜天我去神學院參加畢業典禮和開會，畢業典禮的講員是香港建道神學院的副院長，我以前從來沒看過他，兩個月前我為了做網頁的需要，透過電子郵件和他聯絡，要求轉載他的書，最近也看完另一本他所寫的書，當我看到他本人時，我的第一個感覺是，他怎麼這麼年輕，因為他所寫的書有很多都跟中國文化和歷史有關，我以為這些題目都是年紀比較大的人才有興趣研究。當我跟他打招呼時，我想，他對我的第一印象和我對他的第一印象差不多，他沒辦法把我這一個看起來好像很年輕的臉，跟牧師身份連接在一起，我跟他說過，我就是透過電子郵件向他要資料的那位牧師，但他一下沒辦法回過神來，一直稱我為林先生。我們的觀念都會有先入為主的現象，當我們透過主觀的印象去看待別人時，常常會有失真的結果。改變態度的第一個方法是，避免用主觀的印象去做判斷。
第二個改變態度的方法是，重新去認識人。當我們對一個人還不大熟悉時，光聽到別人對他的評斷，往往會產生錯誤的看法，要改變這種錯誤，只有重新去了解認識那個人。上個禮拜天我去開執委會時，有一個傳道人要按牧的事被否決了，當時我根據另一個人的說法，贊成不要讓那位傳道人按牧，第二天，也就是禮拜一，有一位按牧團的牧師打電話給我，為那個被否決按牧的傳道人抱不平，後來我為了多了解事情的內容，打電話一個個的問按牧團的牧師，晚上那位被否決按牧的傳道人也來電話了，他被否決得一頭霧水，非常的不服氣，我答應幫他溝通看看，禮拜一為了他的事前後打了差不多六個小時的電話，第二天，我繼續聯絡了解，找了那個教會的一些會友交通，去了解那位傳道人是不是真的有問題，那一天差不多打了四個小時的電話。到最後總算幫他翻案了，為了補救會議記錄不能更改的問題，另外花了許多時間寫一分追認的文件，用限時掛號寄給十一個人。我們禮拜天晚上為這件事討論了大約半小時，然後做出一個決定，後來從禮拜一到禮拜三，為了挽回那個決定，別人花的時間不說，光是我就用了大約二十小時。誤解別人而根據錯誤的判斷所做的決定，要挽回和修正的代價是非常大的。把愛變成恨，比把恨變成愛，速度要快很多。求神幫助我們能夠改變對人的態度，不要先入為主，更不要急著去判斷人。
耶穌說『要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。』除了態度上的改變以外，耶穌也要我們學習改變行動，也就是做法上的改變。在耶穌的時代有兩種人是一般猶太人最討厭的，一種是稅吏，另一種是外邦人，稅吏在他們的眼中相當是賣國賊，因為這種人靠羅馬人的軍隊向自己人抽稅，不但為羅馬政府規定的數目抽，更額外的為自己抽了許多不應該有的金錢。外邦人在猶太人眼中的地位跟狗一樣，有一個學生問猶太拉比，既然外邦人如此下賤，上帝為什麼要創造外邦人，那個拉比說，是為了讓地獄有燃料而創造的。
通常我們對待喜歡的人和討厭的人，都會有差別待遇，更何況是對鄰舍和仇敵的差別。耶穌說『上帝叫日頭照好人，也照歹人、降雨給義人、也給不義的人。』他要我們不要有差別待遇的做法，免得鄰舍越來越少，仇敵越來越多。
第二個要改變的做法是，超越仇敵的行為。總統大選期間，幾乎每一個政黨都用了許多競選廣告，他們用比較的方法去突顯自己比別人好，或別人比自己爛，比來比去變成在告訴選民，如果你要買蘋果，你只能選擇一個最不爛的買。耶穌不是叫人去跟稅吏和外邦人比，他給我們一個絕對的標準，他說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』
在原文中的『完全』，它的用法很特別，雖然這個字是一個形容詞，但它不用在抽象的事情上。適合於獻給上帝的完全無瑕疵的祭牲就是『完全』；一位完全長大成人的年輕人就是『完全』；一位學者在他所研究的事情上，到了成熟地步就是『完全』。在原文中『完全』的觀念是功用性的。一件東西倘若完成了它被造的目的，就成為『完全』。『完全』的名詞，有目的、目標的意思。假使一件東西實現了預計的目的，它就完全了；一個人如果完成了受造及來世界的目的，他就是完全的。
我很喜歡動手修理東西，不過在我的工具箱中有一些工具，看得出來是被我虐待過的，我有幾把十字螺絲起子快變成鑽子了，因為有的時候我心急，螺絲起子的大小跟螺絲的凹槽不一樣大，為了趕著做事，沒有找和螺絲規格相配的螺絲起子，常常不是螺絲頭的十字槽絞成一個圓形的洞，就是十字起子被磨成鑽子。不按照設計規格去使用工具，通常都會讓那個工具受傷，甚至失去功用。
人受造的目的是甚麼？聖經上有明確的指示。上帝說：『我們要照我們的形像，按我們的樣式造人。』（創一26）人受造的目的就是為了要像上帝，上帝的完全是一視同仁的施恩，祂同樣賜雨水和陽光給好人和壞人，所以我們有一個目標，對待仇敵要像我們對待鄰舍一樣，不要只比別人爛的程度少一點，應當把神的要求當成我們的標準。
聖經最重要的教訓是：我們惟有藉變得更像上帝，才能實現我們人生的意義。唯一使我們像上帝的，就是不論別人怎樣對待我們，我們還是用永不止息的關懷去對待別人。我們如果學會饒恕人像上帝饒恕我們一樣，愛人像上帝愛我們一樣，我們就實現了作人的目的。
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