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圣民的职责
上文论天国子民的福气。这里继续论神子民的职责，他们有属天福分亦有当尽的义务。
壹 对于社会的职责 13/16
主耶稣用盐、光、城三个比喻论及门徒在世上的使命。
一、 是世上的盐 13 盐有什么功用和特性
1、可以调味 西4：6 弗4：29
信徒的言语当像盐调和，借福音真道使人得着人生真正的意义和福乐。
2、可以防腐
信徒应作真理的卫士 提前6：12 、犹3 、加2：14 盐有洁净的力量 王下19/22。
3、是隐藏的
盐必须溶解在食物中或水中，然后才显出功效，信徒要隐藏自己才能见证福音的大能 可9：50。
4、不可失味
盐若失味就无用了，只好被人践踏 路14：34/35（这是指矿盐）。
二、 是世上的光 14/16
什么像光？信徒如何是世上的光，因他有神的生命 约1：4。光有什么功用特性？光与盐的功用都是与人有益，光是不能隐藏的。
1、什么是光------善行与相爱 弗5：8/9、 约壹2：9/10
信徒在言行上圣洁、公义、正直、诚实待人有恩，彼此相爱、实行真理将生命表明出来。好像明光照耀 腓2：15/16。
2、光的功用------照明和发热
正如太阳照亮黑暗，似火柱引领选民；同样属灵的光指向真理，引人到神那里去。有光必有热，使在黑暗死荫中的得着温暖 太4：16。
3、何能发光------备油与燃烧
油是发光的力量，信徒有了丰富属灵的生命，就能反射主的真光。灯也必须点着，燃烧起来：就是要牺牲付代价，要发光必须完全奉献自己才能有益于人。
4、发光目的------为荣耀神 16
神的创造为着显明他的荣耀，世人犯罪亏缺了神的荣耀。信徒的行善不是为了得救，为的是荣耀神。信徒当有颂赞荣耀神，但还比不上有好行为荣耀神。
三、 是世上的城 14 城有什么功用和特点
1、城的建造------连络而成 弗4：16
‘城’是由各种筑物集合建造起来。象征教会的见证，胜过个人的见证，个人的行为影响较小，全教会的工作善美，便极有力了，如使徒时代教会惊动世界。
2、城的特点------高大稳固
全体的基督徒好像城造在高山上，它所处的位置比周围都高，所以不能隐藏。信徒的善行如光不隐藏的 启2：4/5。
3、城的功用------护围城内人物
教会不但要传扬福音，更要护卫真理 林后13：8, 制止异端罪恶。
贰 插入解释律法 17/20
一、 基督与律法------是成全律法 17/19
当时有人误会主耶稣要废掉律法，所以加以解释。17节律法和先知’就是指整个旧约圣经 路24：27。‘成全’原文指补满、应验、完全的意思。英译：他来不但不是废掉律法反倒要把律法和先知未显明的部份显明出来，把律法的意义填满。18节‘律法的一点一划’是希伯来文的小标记，用来分别字母，若省去某点某划，就会变成另一个字，意即律法的全部都要保存，这不是说律法中的礼仪永远长存，乃是说律法不会废去直到成全为止。主怎样成全律法和先知：‘成全先知’指基督的事迹都应验了旧约先知的预言和应许 太1：22、2：15、23、可9：12、路4：17/21、约3：14/15。‘成全律法’指他一生的行事遵行了律法，不论礼仪和道德方面主都未违背。他生在律法之下 加4：4，受割礼守节期，他的教训完全了律法 21/48，他担当律法的咒诅 加3：13，使律法的义成就在我的身上 罗8：4，所以‘成全律法’不是说他要作我们的榜样，使我们也要去遵守律法以求称义，而是说他已经成全了，不需要我们去成全。当他在十字架上说‘成了’时 约19：30律法的刑罚都由他担当了。第19节中的诫命（众数）不会指十诫，因十诫难分大小列在最后的未必最小。按旧约律法确有轻重的分别 太23：23，但这里的重点却不是论律法的大小而是说明在神国里的价值观，在乎完全遵行神的话。反面说出主耶稣自己不会废掉最小的诫命，反是都要成全，连他的救赎大工也是成全‘坚固’律法 罗3：31，因他在天国中是最大的。
二、 信徒与律法------胜过法利赛人的义 20
主成全了律法使信徒不在律法之下，乃在恩典之下 罗6：14，这不是说信徒可以犯罪，反要胜过法利赛人的义。‘你们’指门徒，主对世人是讲信，约3：14/15对门徒讲义行。‘文士’就是律法师专门抄写教导律法。‘法利赛人’和文士在当时极受人尊敬的，因他们精通摩西律法，并且严格谨守律法上礼仪，又加添许多古人的遗传 太15：3、23：4；‘法利赛人的义’就是行律法的义 腓3：9，但他们那种靠行为求律法的义，结果便生出许多的弊端：专门注重外表忽略精义，因难以长年累月的遵守，因而会有装假与伪善，只求在人前夸口，生活在自义与虚伪中。何能有‘胜过法利赛人的义’，这不是叫我们更严谨的遵行律法。若是这样结果只是比法利赛人更假冒为善而已。胜过他们的义，只有接受因信基督而来的义 腓3：9，因基督的生命活出义行才是生命的流露，结圣灵的果子，远远超过律法的义 加5：22/23。
本段是主耶稣举例说明，天国子民的律法如何胜过律法的义。
一、 不可无故动怒 21/26
主曾发过义怒 可3：5、约2：15，但我们不可轻易发怒不可含怒到日落 弗4：26。
1、侮辱太尽等于凶杀 21/22
21节‘古人’是摩西吩咐以色列（古人）的话。‘不可杀人’是第六诫 出20：13，‘难免受审判’意思是必须按公义审判 出21：13/14，故意杀人的必被冶死，无意者可逃进逃城里去 民35：11；拉加魔利是亚兰文的咒骂语，‘拉加’意空虚、愚蠢、如骂人饭桶。‘魔利’意即笨蛋、呆子；咒骂人都出于憎恨的心，在神看恨人是杀人的根源 约壹3：15，‘难免地狱的火’恨人咒骂已够上地狱的刑罚。所以我们不可自义，不但不可杀人，也不可恨人。
2、与人和好胜于献祭 23/26
主在这里另举一项实例，说明神的儿女，该怎样注重敬虔的实意。23节‘在坛上献礼物’不是指献赎罪祭，是献感恩祭或甘心祭。‘若想起弟兄向你怀怨’我们不可以恨人，也不可得罪人，以致他向你怀怨。按下文怀怨原因是因在钱财上亏欠人，这样倒不如先去与弟兄和好。才是真正虔诚爱神 25/26。要趁‘还在路上’就是趁审判未到之前，了结对人的亏欠，不要失去和息的机会。对人的亏欠一文也不能含糊了事，对神更不能只求外表的敬虔了。
这段经文论不可奸淫、不可动淫念、不可离婚，正意就是论圣洁的生活。
1、保守眼目 27/28、伯31：1、箴4：25
眼目是灵战第一道防线，眼目的情欲显明心地的污秽 彼后2：14，律法只能禁止淫行，主耶稣的教导连欲念也要禁止了；主教训我们不但要逃避淫行，要拒绝淫念的试探。
2、治死恶行 29/30
这里不是说上天堂的人中，有独臂侠、单眼老，乃是教导我们对罪的决心靠主的十架和圣灵的大能，治死旧人和肉体 加5：24，30；治死恶行，要下挖眼砍手足的决心。
3、尊重婚姻 31/32、来13：4
新约的婚姻制远超过律法，在旧约的律法下离婚是允许的 申24：1/4；主耶稣在此指出离婚是不合神所设立婚姻制度的本意 太19：4/6。
这段教训我们要保守口舌，古人说病从口入祸从口出。
1、 普通谈话勿称神名 33/36
33节律法禁止人背誓 民30：2和起假誓 利19：12，主耶稣教导我们不可起誓，因起誓是强迫神惩罚人，神是按他自己的旨意施行报应，现今仍是忍耐宽容的时候。‘天地是神的座位和脚凳’只是描写神的伟大而已。
2、 闲言妄语都受审判 37 太12：36/37
基督徒不是凭起誓取信于人，而是凭常说实话取信于人，我们说话行事，应向神负责。至于有人在法庭上有法律负责不在此禁例中。
四、要爱你的仇敌 38/48
圣经教导我们不但要爱弟兄、爱众人、也要爱仇敌,化敌为友是最高的要求。
1、 受欺侮不计较 38/42
要以善胜恶 罗12：17/20忍耐到底不图报复，38节引自 利24：19/20，律法规定伤害人要到受同等的惩罚，是由审判官执行不是准许人互相仇报，39/42节主耶稣在此不是讲四个命令，而是用四个假设打脸、拿衣、走路、借贷来说明同一个道理，就是不与恶人作对，且要善待恨你们的人。我们不能把假设的例解，当作命令来遵守。你看主和保罗 约8：59、徒25：11/12。
2、为仇敌代祷 43/47
爱邻舍恨仇敌这是普通人的标准，神的儿女应效法基督 路23：34、徒7：60。
3、完全像天父 48
信徒是神的儿女，应有神的品德，在爱心上当像天父的完全，我们当在爱心上追求像神，我们不可能在智慧能力方面完全像神。
提问：
1、主对于有福的观念与世人有何不同？
2、什么叫虚心，为何有福？
3、怎样成全律法？
4、什么是法利赛人的义？
5、拉加、魔利指什么？
6、剜眼砍手怎能行呢？
7、以眼还眼是何意思？
8、连左脸也由他打么？
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