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马太五17-20

 

 

    王宣布了品格了必要性，以及品格产生的影响之后，接着他以律法的一般话题为前言，着手讲论国度中的律法。

    我们要仔细研读这段前言。首先加以分析，使我们得以着出他所启示的，是王与律法之间的关系。其次让我们留意其中所提到的两个大原则，他们包含甚广，值得我们在往下着他所宣讲的律法之前，先作一番了解。

    他说，「莫想我来要废掉律法和先知。」这「律法」和「先知」究竟指什么？当时听见这些话的人，他们如何领会？如果我们能设身处地，找出他们所领会的意思，我们就可以找到

真答案。

    他们在希伯来人的信仰之下，在希伯来的环境与气氛中长大，不容置疑的，他们认为他所指的是旧约的圣经。他包括三部分--律法、先知和圣卷。这些人必定这样认为：这话的

意思就是说，我不是来废掉你们生活所根据的道德典范；我不是来使道德松弛；我不是来放松那促使你们更高尚，更纯正的规例；我不是来废去律法和先知；我来乃是要成全他们。这些人必然想到，律法和先知一直规范着他们生活中的每一个细节。他们受律法和先知所管理，或老他们知道他们当受律法和先知的管理。他们犯罪程度的深浅，是根据他们违反律法和不听从先知话语的情形而定。

    王无情地扫除了先人的道德，他藉着贬抑法利赛人所惯用的方法，就是将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，和拘守按时洗手的礼仪，否定了他们的教导。这一切都没有价值；要紧的是律法，那是加诸与人的神圣规范和众先知的声音，那是神要人顺从的呼召。他面对面的将伦理的要求，放在他们跟前，他宣告说，「莫想我来要废掉律法和先知。」--我来不是要降低道德的标准，在我管理的范围之内，不容许任意放纵的行为，在我的国度中，这些律法，没有一条将废弃；我来并不是要废弃，乃是要成全。

      关于王说他来是为成全律法这一件事，有许多不同的解释。这些解释可能都对，但大部分都不够完整。我越读耶稣这些奇妙的讲论，就越觉得要确切加以解释的惟一方法，是退回去，置身在当日听见主话之人的中间，聆听他的话。

      这是否指他来是要建立那伟大的国度，在那国度中，律法将得到实现，并被人遵从？是的，这确是他的意思。然而那些听见他话的人，究竟如何领会呢？如同久经黑暗长夜的人，看见了东方已露曙光。这些长期在隆冬中蛰居的人，忽然听见了「斑鸠的声音，在他们的境内」，他们听见他发声，就感觉到阳春已翩然降临。这些人鹄候黄金时代的来到，切盼伟大之日破晓，他们早已从作诗者的歌声中隐约听闻，从众先知的笔下读到那伟大之日。如今他们听见他说，「我来不是要废掉，乃是要成全。」他来是要实现所有未能实现的律法。他们似乎没有看见他计划中的十字架，虽然他清楚知晓他必要经过十字架的过程。他们所明白的，是他来要亲自成全律法，将律法宣讲，使大家都知晓律法。

      然而这并非在宣告他个人的决心；这是一项正式的宣告。「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」这里难免有人要问，主所说的天地都废去了，是什么意思？最常见的一种回答是，那是一种比喻的说法，含糊地说到律法是不能废去的。这样的回答与事实大相迳庭，因为这在耶稣的讲论中是十分确定的事。当他说这话的时候，他是屹立在世界的中心。在天地之间，律法不能废去，即使是最细微的一点与一划，无人可以小看，可以轻忽，可以认为不重要。「到天地都废去了，……都要成全。」

      倘若我们依据圣经中不变的定律，来解释这些话，我们就会看见，这些话并不是随意采用的。天会废去吗？是的，他这样说了。「天地要废去，我的话却不能废去。」当日耶稣所指的这个物质世界，今日我们仍生活在其间，有一天会废去吗？他说是要废去。直等到天地都废去了，发表神的理想之律法也不会过去，不能废掉，一点一划也不能废去。只要世界仍存留一天，律法就不会改变。

      那么天地过去之后，律法是否就过去，不再存在了呢？在律法的终极，就是公义出现之先，律法是不能过去的。但要等到新天新地来临时，公义才会出现。彼得在这将要过去的天地后面，看见有「新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。那时公义不再受制，要发出大能。那时律法就过去了，但不是废去，是从字句成为灵，从令人战兢的严峻字句，成为使人感觉温暖，加给人力量的生命。假如你知道神的未来目标是什么，就不要看今日我们四周的光景。虽然今日我们还要争战，我们的心却可仰望那新天新地，因为有义居在其中。

    我们读耶稣的这些话时，不可认为那只是属人的美丽词藻！他着重的说，我来并非要废去律法和先知，我来乃是为成全。律法将长留不变，先知也将长存，直到这罪痕斑斑的地，和遭污染的天过去，公义居中的新天新地来临。这是王正式的公告。我们这些已经看见他又爱他的人，今日就在这公告之下，在伟大的国度宣告之前，为此生活，事奉并争战，愿神帮助我们。

    现在要问，耶稣所说他子民和律法的关系又如何？我所说的律法，不是指摩西的律法--十条诫命；乃是指摩西的律法与十条诫命所未能表达得完全的基本原则。我们不必去寻索摩

西时代的制度与王的制度的关系，因为他下面的话即将说明。他让我们看到，摩西的律法如何仍旧紧紧的束缚我们。他所要对付的，比起摩西的律法所对付的要更深刻，更奥秘--「……无论何人废掉（或违反）这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。」这是对国度中人的警告。请仔细留意，其中所说的「废掉」和「教训」。绝不会有人故意教训别人说，某条诫命是不重要的，但是他的教训背后却实际违背了那诫命。「无论何人废掉」和「教训人」两者之间紧紧相连，结果是他要在天国中成为最小的。这里的问题，并不是他将从天国中被赶出去，问题在他将失去尊敬和赏赐，因为他应该是一同建造那城，要将新天和新地带来的。

    但是我们也得注意另一方面。同样的思想至为显明--—「……无论何人遵行这诫命，又教训人……。」惟一能使教训具备权柄的，是自己先遵行。人若在自身的生活中，违背了一个诫命，休想在传讲他时能具有权能。

    这是他的门徒与律法之间的关系。废掉（违背）诫命又教训人这样作，在天国中要称为最小的。遵行诫命，又教训人遵行，在天国要称为大的。

    按这分析，让我们将所启示的原则汇集起来。

    总括的结论是耶稣末了的话，「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

      那时，他与文士和法利赛人之间的冲突已经开始。他在将国度中的福分陈述，将国度的要求宣明时，冲突不但继续，并且加剧，直到他不断面对面的和文士和法利赛人相冲突。要明白他在此时所说的，需要参读第二十三章，「那时，耶稣对众人和门徒讲论，说，文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。」你有没有看见，耶稣要这些人遵行文士和法利赛人的教训？他和他们所争论的，不是他们的教训，因为他们的教训是解释律法。然而往下我们就看见，他们的教训只本诸祖宗的遗传。耶稣对这样的教训，加以无情的扫荡。他们若坐在摩西的位上，人就当遵行他们吩咐的。他继续说，他不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。」

      这是全部冲突之所在。至终他将他们的假面具除去了。他一开始就警告他的门徒，他们的义必须胜过文士和法利赛人的义。等到最后，必须将他们的真情揭露时，他阐明他们失败的内在因素。他以国度的宣言和八福开始他的传道工作。当他向会众结束这次传道时，他以八祸倒在文士和法利赛人的头上。  他们能说不能行！」这是他们的基本问题。「他们把难担的重担。捆起来搁在人的肩上。」「他们一切所作的事，都是要叫人看见。」他们「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安。」其余的一切，都是从「能说不能行」的这根源长出来的。耶稣宣布说，在他的国度中，最重要的一件事，乃是必须有胜过他们的义。

    那么什么是胜过文士和法利赛人的义呢？人若「遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」你们必须身体力行，凡你们所行的，只求神看见。你们必须灵里贫穷，温柔，

怜恤。简单的说，法利赛人的义是单求外面的表现。而主所要求的义，是先规范内在和隐藏的部分，结果才有外面的表现。法利赛人的义，只表现在佩戴的经文，与做长的衣裳穗子上，

这些纯为供人看看而已。

      在此我们又常停步细思，免得我们误解。那胜过文士和法利赛人的义，并不是在见证上可以放任随意，乃是注意见证的出发点。法利赛人注意洗净杯盘，将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一。胜过法利赛人之义的人，并非可以不理杯盘，不献十分之一等细节；只是义不从这些事开始。那胜过的义，是对公义，审判，怜恤，真实，这些律法上更重大的事备极关切。耶稣的伦理观，其严格之处远超过摩西。

    还有一点，「我来……是要成全。J这岂不是一句极严肃的话？ 他对环绕着他的人说，别以为我来了，事情就可以随便了，不是的。别以为我将容许你们对责任随便；切勿以为我将废弃律法，或弃置众先知对律法的讲解，不是的。我来是为要成全。这班环绕着他的众人，也不得摆脱律法的要求，但主说，我不是为此而来。

    这仍是基督今天所要说的话。他要说，在他的国度中，不容人放纵情欲，没有规费可买特权，准许人肆意放浪形骸；不能因为你们已有崇高的理想，就可以免去遵守道德的义务，和伦理的法则。

      「莫想我来要废掉……乃是要成全。」王如此说，使我们看到律法的光辉，神那圣洁的鉴察之光，也照亮了我们里面的罪。千万不要以为，你向基督献上自己，冠他为王，他就会将他国度中的道德要求放松些。切切不可以为你既信靠这位为你受击打，被压伤，受死，救赎你的伟大的主，你就可以仍在罪中留连，拒不承认罪愆，继续犯罪玷污秘的圣洁。「我来……是要成全。」哦，这话真是令人战栗。犯罪的人哪，看这说话的人子，你注视神圣洁的白光，从他眼中射出。也当注视他那柔和，带着神无限怜悯的双眼，在他成全所预言的「我来不是要废掉，乃是要成全」之先，他是藉着那奥秘之死和痛苦，将能力加给软弱的人。因此王说，你若要跟随我，你就必须纯洁，并且你也可以办得到；你必须成全律法的要求，我将加给你力量，使你能成全，因为我来是为要成全。这真是一句伟大的话。神的儿子在临终痛苦之际，所发的最后呼声，正是这句话。

    然而事情并不是这样结束。复活的基督所发的得胜欢呼，也是这句话。从那时起直到今日，凡投靠他的人，他就在他们里面成全了律法。所以律法就成为不必要了。今日我们已不需要十诫勒石，因为他的话语已刻在我们的心版上。我们已毋须外面的标准来衡量我们的短缺，因为我们里面有永远的大能告诉我们，在耶稣基督里，我们可以达到何等高超的荣耀。

    王如此将律法的价值陈列在人的眼前，因为他像一本教科书，将律法的功用显明，律法是指向公义的标示。律法不是，也永远不能成为公义的力量。但律法将公义启示出来，因为他说明公义的要求，所以在所必须的公义得着成全之先，律法的要求不能废掉。那公义是胜过文士和法利赛人的义。

    王接下去要以实例来说明这义。他开端的引言，足以使我们胆战心惊，那好像发火焰的剑。然而让我们紧随着王，我们就必看见，那关乎律法的伟大信息，原是恩惠的佳音。