一至五节：古时犹太人的婚礼分为两部分：新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时婚筵长达七日，然後和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规，新郎在迎娶新娘那天，先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐，直到夜间才到新娘家迎娶。因此，新娘的年轻女友(童女们)负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊说：『新郎来了！』她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。「那时，天国好比十个童女」『那时』指主再来的时候；『天国好比』是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括1~13节所描述的全部情景。『十个童女』豫表信徒，如同贞洁的童女，许配给基督(参林後十一2)；『灯』豫表人的灵(参箴廿27)；『新郎』豫表主耶稣基督，他将要来迎娶新妇(参九15，约叁29)。
「愚拙的」蠢笨，拙口笨舌，魔利(参五22)；「聪明的」精明，细心，有智慧，有见识(参廿四45)。『五』是人在神面前负责的数目字。因此，『五个』愚拙的和『五个』聪明的，象徵信徒各人在神面前担负自己行为的责任。人在神面前的「聪明」或「愚拙」，并不能归咎於天生如此，乃在於人是否尽到自己该尽的责任(「五个」)。敬畏神是智慧的开端(参箴一7)，凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人；凡对神的话抱持『但是』、『或者』、『照我看来』等态度的，就是愚拙的人。
『灯』即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。「却不豫备油」并不是说她们的灯 面没有油，因为她们的灯仍会发光(参8节)，故此处应是指没有另外『豫备油在器皿 』(参4节)。「却不豫备油」『油』豫表圣灵(参赛六十一1，来一9，约壹二20、27)；『不豫备油』并不是指他们的『灵』(灯) 面没有内住的圣灵(参罗八9，弗一13)，而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人 面(器皿 )。(一)信徒得着重生，有圣灵的内住还不够，仍须让圣灵充满到魂的各部，且扩及全人(参徒六3，5，弗五18)。(二)『得着圣灵』(灯 的油)是神白白的赏赐(参结卅六26)，『充满圣灵』(豫备油在器皿 )是须要我们付代价追求的。
愚拙的和聪明的都『拿着灯』，惟一不同的点乃在愚拙的『不豫备油』(参3节)，聪明的『又豫备油在器皿 』。神造人的目的是要人作他的器皿(参罗九21~24，彼前叁7小字『软弱的器皿』)，故『器皿』象徵信徒的魂，也就是信徒『外面的人』(参林後四16原文)。「又豫备油在器皿 」象徵信徒让圣灵从他们的灵 扩散并充满到魂的各部分。「新郎迟延的时候」豫表主的再来迟迟尚未成就(参彼後叁9)。「她们都打盹睡着了」『打盹』乃因身心疲惫，故象徵信徒肉身衰老或患病(参徒九37，林前十一30)；『睡着』象徵信徒肉身的死(参约十一11~13，林前十五18，帖前四13~14)。主耶稣曾应许他要再来，但已过二千年，主仍『迟延』未来，因此绝大多数的信徒都在他再来之前，先是『打盹』(患病)，然後『睡着了』(过世)。(一)主若迟延再来，我们无论是聪明的或是愚拙的，都要「打盹睡着了」。(二)信徒聪明或愚拙的分别，全在於「睡着」以前；我们在世时的光景如何，决定我们将来在主面前的地位。
六至十叁节：「半夜有人喊着说」『半夜』指黑夜已深的时候(参罗十叁12)，这世界会越过越黑暗，直到主再来；『有人喊着说』指当主再来之时，有呼叫的声音和天使长的声音(参帖前四16)。『收拾灯』指剪去被火烧焦的碎布末端，然後再加上油。「请分点油给我们」表明那五个愚拙的童女，是等到睡醒之後才猛然发觉，自己并未及早充分豫备油。「因为我们的灯要灭了」表示她们的灯是点着的，灯 面有油，但份量不够用，快要用尽，即将熄灭。『分油』豫表想要跟别的信徒分享他们属灵的成就。聪明童女的答话表明如下的属灵原则：1.圣灵的恩赐可以彼此分享(参徒八17；十九6，提後一6)，但圣灵的充满(器皿 的油)却不能分享。2.别人顶多只能指点：如何才能被圣灵充满(「不如...」)。3.圣灵的充满一定要自己去追求(「你们自己到...」)。4.追求圣灵的充满，必须付出代价(「到卖油的那 去买」)。
『卖油的』可能是指站在普天下主旁边的那两个『油的儿子』(参亚四11~14，『受膏者』原文是『油的儿子』)；他们就是『两棵橄榄树』所豫表的，在大灾难期中曾奉差遣作见证人(参启十一3~4)。
犹太人古时的婚筵，有时连续长达七天之久(参创廿九22、28)。「同他进去坐席」『坐席』象徵有分於羔羊的婚筵(参启十九9)。「门就关了」这『门』不是救恩和永生的门(参七14)，乃是进到国度 享受婚筵的门(参八11)。备注：羔羊的婚筵开始於千年国度之前(参启十九7、9、17)，结束於千年国度之後(参启廿一2)，可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长，得胜者要与基督一同作王，同享喜乐，长达一千年(廿4~6)。千年国度时期，仅是羔羊的婚筵，必须等到新天新地永世 面，基督才正式婚娶教会作羔羊的妻(参启廿一1~2、9)。
「其馀的童女」指那五个愚拙的童女。「随後也来了」她们和聪明童女的分别，仅仅是时间的迟早不同。「我不认识你们」『认识』在原文(oida)含有『称许、嘉许、喜欢、承认』的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赞赏他们(参七23)。「所以你们要儆醒」『儆醒』在这 的意思是『豫备好』(参10节)；『儆醒』是指对主的态度，『豫备』是指对自己。本节与廿四章四十二节彼此呼应，表示本章1~13节，乃是补充廿四章40~42节。主在那 豫言活着的信徒，他们在主再来时将会被提或撇下；而主在这 则豫言已死的信徒，他们在主再来时将会同他坐席或被拒门外。(一)主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早豫备，时常「儆醒」。(二)真正「儆醒」的人，就是深怕自己没有豫备好的人；不以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求(参腓叁12)。(叁)我们若本着迎接主再来的态度，天天敬虔度日，自然很快就会达到豫备好了的地步。
十四至十八节：「天国又好比」原文并无『天国』，可译作『它好比』或『它正如』。「一个人要往外国去」『一个人』指主耶稣；『往外国去』指主离世升天(参来九11，彼前叁22)。「就叫了仆人来，把他的家业交给他们」『仆人』原文是『奴隶』，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23)；『家业』指属灵的产业，也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗一18)。
「按着各人自己的才能，给他们银子；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得...」『他连得(talent)』是犹太币制单位，一他连得约重叁十公斤，值叁千舍客勒(shekel)。「按着各人的才干」『才干』是指各人先天的才智，加上各人後天学习所得的技能。主人认识他们所以分配给他们的才干，也是按着他们能做的是什麽？「给他们银子」『银子』象徵信徒蒙恩得救後，从主所得到的属灵恩赐(参林前十二4~11)，这些属灵的恩赐原是主的家业(参14节)，今天主把它们变换为银子，使我们据以经营和服事，这些才干就是要看他们有没有忠心，有没有遵照主人的吩咐去做。「一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千」主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐(参罗十二3、6，弗四7)。「就往外国去了，」象徵主到天上；事实上，属灵的恩赐是在主升天之後才赐下来的(参弗四8)。
「随即拿去做买卖」『随即』表示没有耽搁；『作买卖』说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。『作买卖』象徵运用恩赐；『另外赚』象徵：(1)恩赐越是运用，就越会增加；(2)运用恩赐的程度，例如：领五千另外赚五千，即表示百分之百完全运用，没有任何浪费或损失。(一)主量给我们各人的恩赐，是要我们去加以运用(「拿去作买卖」)，好增加属灵的产业(「另外赚」)。恩赐越运用，就越会增加。(二)我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。『照样』表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。「去掘开地」『地』象徵世界；『掘开地』象徵在世界 面钻营。「把主人的银子埋藏了」『埋藏银子』象徵埋没恩赐；这是一项不负责任的行为。主人本来的用意就是要他们去经商赚钱，主人不愿意看到有人埋没人才。
十九至二十叁节：「过了许久」『许久』象徵整个恩典时代。「那些仆人的主人来了」这是象徵主的再来。「和他们算账」『算账』就是主人当初的意思，他会回来跟他们算帐，象徵基督台前的审判(参林後五10，罗十四10)。这一个审判，与本章31~46节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，後者是对世人。注意19节是『主人来』，本节是那仆人『来』。前节是象徵主再来降临空中云 ；本节是象徵信徒被提到云 ，在空中与主相遇(参帖前四17)。
「...我要委派你管理许多事；进到你主人的快乐 。」「良善」美好，好事；「忠心」信实，可靠。「你这又良善又忠心的仆人 」『良善』是指好的存心和动机；『忠心』是指好的态度和行为表现。『不多的事』象徵今世在主 的工作；『许多事』象徵在未来的国度 所要作的工作；『管理』象徵执掌权柄；『享受你主人的快乐』象徵国度的奖赏。
那领二千银子的，并不因自己的恩赐不如别人，而忌妒别人，反而照样忠心於主的托付，这种气度，使他能与那领五千的相提并论，毫无逊色。主人对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样(参21节)。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。
二十四至叁十节：「我知道你是忍心的人」『知道』原文是指外面客观知识上的认识，而不是 面主观经历上的认识；『忍心』意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。「没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛」这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，後才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然後才将子粒聚集起来。故全句意即『没有付出，却想有所得。』正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出五7~14)。「那领一千的，也来...」『来』是指来到基督的审判台前。
「我就害怕」他是『害怕』把所领的银子赔掉了，将来难於交账，因此不敢动用。(一)胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，乾脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将恩赐埋没了，结果一事无成。(二)我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用主的恩赐。
「你这又恶又懒的仆人」『又恶又懒』与『又良善又忠心』(参21、23节)的话相对。『恶』指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；『懒』指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。「你既知道我...」并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：『你既认为我是这样的一个人，那麽你就应该...』。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路十九22)。
「兑换银钱的人」原文是一个字，从『四脚桌子』(four-foot)转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。兑换银钱的人就坐在小桌子旁兑换钱币(参廿一12)。但本处不是指在圣殿 兑换银钱的人，而是指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人，他们是当时的小型银行，经营存放和汇兑银钱的业务。「可以连本带利收回」『利』字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。『放给兑换银钱的人去生息』的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的恩赐，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或传讲信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
今天在教会时代 ，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的(「凡有的」)，将来在国度时代 ，还要得着更多的恩赐(「叫他有馀」)；但若在今天埋没恩赐，以至於 懒不结果子的(「没有的」)，连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被『剥夺』净尽。这个原则也适用於今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚麽时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
「无用」没有用处，没有益处，无利可图。「把这无用的仆人」表明没有尽职的仆人，对主人来说，是没有益处的。『外面黑暗』不是指地狱(火湖)，乃是指在主荣耀的面光之外的领域；失败的信徒，当主再来时，要被主惩治，暂时要被关在千年国度的门外(参10节)，在那 痛悔思过(「哀哭切齿」)。不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。
叁十一至叁十叁节：「当人子在他荣耀 」『人子』乃是主在他的国度中所特有的名称(参十叁41)；这国後来将交给父神(参林前十五24)，而成为神的国。「要坐在他荣耀的宝座上」本段经文明显记载，主坐『宝座』是为着审判；根据圣经的记载，主再来以後的审判至少有四种：1.『基督台前』的审判：这是在千年国度之前，为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分，所以这一个审判的对象是教会中的信徒(参林後五10，彼前四17)，无论是生是死，都包括在内(参帖前四16~17)。2.『基督荣耀宝座』前的审判：这也是在千年国度之前，为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓，所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民(参徒十42，提後四1)，即不信的外邦人(参耶叁17)。至於不信的犹太人，也都将受审判(参太十九28)，结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国(参赛六十10~12，亚十四16~18)。3.『白色大宝座』前的审判：这是在千年国度以後，新天新地以前，为着确定谁要遭受永火刑罚的审判，它的对象是所有在头一次复活(参启廿5~6) 没有分的死人，他们都要复活受审後被扔在火湖 ，就是第二次的死(参启廿11~15)。4.在『末日对堕落犯罪天使』的审判：在这一次的审判 ，得胜的基督徒要作审判官(参林前六3，犹6，彼後二4)。今天主的宝座，对我们是『施恩的宝座』，故我们可以随时前来得帮助(参来四16)；但将来是「荣耀的宝座」，是圣洁的，要施行审判。
在巴勒斯坦地，白天通常是把绵羊和山羊合在一起牧放，但到晚上就把它们分开，因为山羊的御寒能力较弱，故须在保暖的地方过夜。再者，绵羊生性温良，山羊生性凶狠好斗。「万民都要聚集在他面前」『万民』原文是『外邦人』或『列国的百姓』，有别於犹太人和信徒。当主再来的时候，也要召聚所有不信的外邦人，到他荣耀的宝座跟前接受审判。「他要把他们分别出来」主再来时的审判，乃是将人「分别」成好坏两类，对信徒如此(参2、21、23、26节)，对世人也是如此。「好像牧羊的分别绵羊、山羊一般」在圣经中，主有叁种不同的羊：(1)信徒(参约十11，来十叁20)；(2)犹太人(参诗八十1，耶廿叁1~4；卅一10)；(3)外邦人(参诗一百1~3)。这 的绵羊和山羊，都指不信的外邦人。「把绵羊安置在右边」『右边』是指尊贵和有福的一边(参王上二19，诗四十五9)。
「你们这蒙我父赐福的」『我父』是指主的父，而不是他们的父；『赐福』指地上的福，就是神创造时所豫定给人的福(参创一28)，而不是信徒那属天的福(参弗一3)。神所赐给人创造的福，曾因人类的堕落而失去，现又重新赐给绵羊所豫表的义人。「可来承受那创世以来为你们所豫备的国」他们将来在千年国度 ，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所豫备的国(参启十二5，亚八20~23)。温良如绵羊的世人，他们顺着本性行事，他们的是非之心显出功用(参罗二14~15)，他们的一生，大体上还受神的约束、管理(牧养)，故是蒙神赐福的。我们若有甚麽善行，有甚麽好处，都是因为蒙神赐福的缘故。
叁十四至四十节：这 的『我』和使徒行传九章四节的『我』一样，乃指基督扩大的身体而言，故包括一切神的儿女。就着主耶稣在肉身 也是犹太人的身分而言，这个扩大的『我』，也包括犹太人在内。『饿了、渴了、作客旅』(参35节)，和本节的『赤身露体、病了、在监 』都是形容犹太人和信徒在大灾难期间所受的苦难。可见我们所有的推食、施衣、留宿、看病、探监等善行，乃是主所称义的，主称行这些事的人为『义人』。
「我这弟兄中一个最小的」『弟兄』是指信徒(参十二48~50)，也指犹太人(参诗廿二22~23)。
四十一至四十六节：「你们这被咒诅的人」『被咒诅的人』指被定罪的人，与『蒙福』的人(参34节)恰好相反(参民廿四9)。「进入那为魔鬼和它的使者所豫备的永火 去」『它的使者』指与撒但一同堕落的天使(参彼後二4，犹6，启十二7)。不信的恶人，他们的结局乃是永不熄灭的火湖(参启廿10、14~15；廿一8)。他们被主定罪，只不过没有顾念到别人的苦情，可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。前面的义人是为善而不自觉，这 的恶人是看见别人的苦情而无知觉；一个是没有自己，一个是不顾别人，其差别就在於此。本章31~46节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
「这些人要往永刑 去」『永刑』就是进入永火 (参41节)，也就是被扔在火湖 (参启廿15)。「那些义人要往永生 去」不信的义人也有分於永世 的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是『得』着永生，而他们是『进』入永生。得着永生，是生命进他们的 面；进入永生，是他们进入永生的领域 面。进入永生的人，他们的 面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治(参启廿二2)。
