 |
 |
 |
 |
马太二十六31-56
现在我们虔诚肃穆的，随着上经过客西马尼。我们无法试图从这一段经文，来解释基督的忧伤。我们对这段经文的默想，自始至终只能从边缘行过，只能站在外面的黑暗中，远远的，模模糊糊的看这痛苦事件所显示的那些内容。
我们要注意，这一段经文仍然可以分成三小段，但是我们一切默想的中心还是放在基督身上。虽然门徒们也在场，我们偶尔也要看他们，我们不应该忽略他们，但我们还是要把我们的虔诚思想集中在主自己的身上，就是在这幅无可比拟的图昼中所见到的他。
首先我们站在进入这一座忧伤的圣所内室的走道上。我们的主经过这条走道，进人客西马尼园内橄榄树的阴影下。我们春到基督在预备他的门徒面对那即将临到的事。
其次，在这一段经文的中心部分，我们进到他的忧伤内室之中，在那里我们看见基督独自一人。门徒们也在客西马尼园，但这样适足加深他那绝对的孤单和凄凉。
最后，我们看见一幅基督得胜的画像。
现在我们先来到进入内室的通道。那时正值月圆之夜，因为那时正是他们守节的日子。在楼上的时候，他们曾有一次不寻常的奇妙聚集，在这次聚集中，旧的节期宣告结束，新的节期被设立了。他们唱了赞美的诗篇，就是哈利路亚诗篇。他们离开楼上，经过街道，进入郊野的大路，终于踏上橄榄山麓的一处僻静所在。他们所唱的诗，一路中还萦怀在心头。客西马尼那个词的意义是「围住的地方」。他们心中困惑，对他所说的事，他们深感不解。他们曾问他说，「你往那里去？」他用很着重的词句回答他们，他是到父那里去。但他没有将他所要去之处的地理位置告诉他们。
现在他正要离开他们而去，他们伴着他同行。突然之间，基督开口了，打破了他们默默而行的沉静。他转向他们这一群说，「今夜你们为我的缘故，都要跌倒；因为经上记着说，『我要击打牧人，羊就分散了。』」这话的第一部分说到他们前面即将临到的黑暗。很可能门徒们以为，惹是生非的犹大已经离开，从此不会再有什么麻烦了。但现在他环视剩下的十一个门徒说，你们今晚都要因我的缘故跌倒，我将是你们绊跌的原因，你们要因我绊倒，因为经上记着说，我要击打牧人，羊群就因此四散。他对即将来到的黑暗，了解得远比他们清楚。他告诉他们将要发生的最可怕的事，就是他们都将因他跌倒。但是他说这话，不是以宿命论者的身分说的，而是以一个深知他们必然会有这反应的人之身分，是以一个深深了解预先安排好的一切计划的人之身分说的。这些人对旧约圣经相当熟悉，他们很清楚他所引用的是撒迦利亚的那一个伟大预言。现在他说，今夜就是牧人被击打，使羊群四散的时候。今夜发生的事不是偶然的，而是神计划中的过程之一。因此，围绕着他们的阴影越来越深。他并且告诉他们，他们将陷身在更深的黑暗之中，那黑暗深到使他们跌倒，他们将被赶逐四散。
然而这些并非事情的终结。他这样告诉他们，是让他们知道，在他们跌倒之先，他已预知他们将跌倒。基督总是为他们安排，使他们以后回转的时候，可以容易一点。一个人若说：我的朋友早已知道我会如此，事先作了警告，所以我要回转归向他，这是一件极宝贵的事。基督是将事情最坏的一面告诉他们。然而他并不只是说那最坏的一面，注意下面的话，这充满光芒的话，「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」
基督和跟随着他的这一小群人，正走在往客西马尼的路上。这些人战战兢兢，不知道前面将要发生什么事，也不明白他所说的那些话的意义。他们因为他没有运用大好形势，建立一个国度，而感到伤心失望。他们因为认定他将遭杀害而伤痛心碎。他说，「今夜你们为我的缘故，都要跌倒……但我复活以后，要在你们以先住加利利去。」你们的分散并非事情的终点，因为还要有聚集。我的受死并不是终点，因为我还要复活。眼前的黑暗不会持久，黑暗之处还有亮光。
彼得的回答，是出之于爱心和无知的抗议，「众人虽然为你的缘故跌例，我却永不跌例。」耶稣对他说，「我实在告诉你，今夜」这里是强调这事立刻将发生，「鸡叫以先，你要三次不认我。」彼得回答他说，「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」
王自己沉着镇静，对这些脆弱的门徒，满怀着温柔的同情。他没有斥责他们，但对将要发生的事，先警告他们。他说的时候是那么肯定，那么明确具体，绝无错误的可能。他给他们的印象是，他知道一切。彼得的话等于说，我若对自己都不认识，还有谁认识我？我们从基督与门徒的关系中看见，人最不了解的，就是他自己。当彼得说「我却永不跌倒」的时候，他是出于绝对的真诚。但是他并不认识自己，他不知道自己的软弱或刚强。对于冲着他而来的势力有多大，将临到的黑暗有多深，将要面对的试探有多可怖，他一无所知。他是完全的诚实。但基督知道他，他珍惜他对自己的忠诚，但他知道背后的一切。他知道，他天性的刚强中藏着他的软弱，他知道这热情豪放、冲动，如同雷雨的人，在巨大的试探和重压之下，会否认他。王镇静如昔，仍然以柔爱对待他的门徒。他们也仍然爱他，但在困惑惊惶之下，他们不禁举止失措。
现在我们来到客西马尼园内。在这一部分中，门徒们的在场，只有加深他的孤单。留意他如何从他们中间，投入那孤单之中。从楼上出来时，他带着十一个门徒，进入园子之后不久，他又把八个留在门口。他带着三个稍往前走，这三个是雷子--约翰和彼得、雅各。他登变像山的时候，所带的也是这三个人。他到睚鲁的家中，去叫他的女儿从死里活过来，也是带着这三个人。因着某种原因，他和这三个人，总是比和其他的人关系更密切。几乎人人都认为，他们三人是特选的圈内人，获得他较多的信赖，他能向他们尽倾心意。这一点很难令人信服。说不定他们是十二个门徒中最软弱的，因此他才必须时刻将他们放在身边。也许那些从未得着异象的人，反而比得着异象的人更刚强。后来，我们从主所启示他自己和父家的亮光中，会发现那一直留在门边，从未有火热的异象，和狂喜经验，只有静静地忠于平日事奉的人，反而比别人更刚强。
相传多年前有一位修女，梦见三位修女在祈祷，这时他忽然看见主自己来了。他从他们三人身旁行过。他对头一位竟然未曾稍顾，未加触摸，即勿勿行过。经过第二位的身旁时，他曾对他简单地说了几句话，随即离开了。惟独对第三位，他驻足久留，并且伸出他的爱手，按在他的头上。他的脸面绽露出慈祥的笑容，以无限的爱对他轻声细语。这位修女在梦中自思：主对那末了的一位何其珍爱，那第二位大约曾在什么事上使他不快，而头一位必定他非常恼怒。当他还在梦中这样想的时候，主转遇头来对他说，你这个属世界的妇人啊，你的判断是大错特错！那头一个妇人的信心、交托、顺从是那么完全，我可以训练他作更大的事工，这是其他两个所无法作到的。末了的那个需要我全付精神的照顾，不然他就要退去不跟从我。也许彼得、雅各、和约翰，他们亦是这一种情形。他带着这三个人，但他们却不能全然与他一路同行。他要他们和他一同儆醒，然后他稍往前走，前去祷告。
其次，让我们留意这里论到我们主的话。他「就忧愁起来，极其难过」。这里的「就……起来」，原文直译是「开始」前面已经出现过两次。一次是第四章里面的「就传起道来（就开始传这）」。另一次在第十六章，「从此耶稣才指示……他……受许多的苦（耶稣开始指示……）。」现在他开始忧愁，极其难过。这里翻成「极其难过」的字，是一个很奇特的字。关于这个字的来源，无法作确定的考据。他可能由两个字构成，也可能由一个有「远离家园」之意的字而来。他开始忧愁，远离家园。他的意思当然比这些更深，基本的思想是他感到被弃绝的孤单。他开始进入这种被绝对隔离的感觉中。
当他开始他的传道事工时，有众人和他同在，如今众人早已离开他。他在传道之初，百姓的官长也曾感兴趣。如今他们正阴谋将他置死，他深知此事。他曾招聚了一些门徒（不单是那十二个门徒）在他的身旁，但是当他试图教导他们时，门徒中就有多人离他而去，不再与他同行。但至少他有十二个门徒。不，其中有一个不在，他正去率领暴民来此。那么至少还有十一个罗？也不是，其中有八个留在园子的入口处。那么其余的三个总是在他身边吧！也不然，因为不出半小时，他们就都昏沉入睡。他开始忧愁起来，深感孤独凄凉。于是他对他们说到他的忧伤。我们很少听过他说到他自己的忧伤。现在他对他们说，「我心里甚是忧伤。」这里另有一个字，抓住了我们的注意力。先前的是他「开始忧愁。」现在他说，「我心里甚是忧伤。」同一个字--「忧伤」的前面，加上了「甚是」说出他的深度。他的意思是，忧伤的浪潮在我的心中澎湃。他对他们说，「你们在这里等候，和我一同儆醒。」这是他向人所提的最后请求，也是他向门徒所提出的最后请求。
现在我们随着他再往前走一步。在他三次的祷告中，我们除了留意其中三件最简单的事之外，再也不能作什么。他祷告了三次。头一次他祷告说，「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」第二次祷告时，他没有提倘若可行，求叫那杯离开，却表示若不能，他甘愿接受那杯，「我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」第三次祷告时，说的话和先前一样。
先特别留意他头一次的祷告。当人听见这祷告时，难免会想，其中似乎包含着前未曾有的退缩意味。然而那并不是一个求叫杯离开的祷告，他是一个求神旨意成就的祷告。首先，留意他承认和神之间那永存的关系，「我父阿。」我们委实不敢以我们的经历，来说明他的感受，因为在他的忧伤和我们的忧伤之间，有深渊相隔，不能通过。但是由于我们现在所看的，是那位成为人的基督，我们或者可以大胆的说，人在势不可当的痛苦之下，心里会受到试探，怀疑神的慈爱与善良。然而即使在愁云密布，忧愁的巨浪迎面袭来，他的心中塞满了无限孤单的那一刻，他对他和父神之间关联的感觉仍然不变，他仍然可以看见父神的脸面，没有被阴云遮掩。请听他的请求。首先他所说的条件，「倘若可行，求你叫这杯离开我。」接着他又恳求，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」
他再一次祷告。「我父啊！」说明他和父的关系毫无改变，承认那杯不能离开他。接着是同样伟大的恳求，「愿你的意旨成全。」
他最后的祷告，重复表明他向着神的旨意，愿意绝对放弃自己的态度。基督在客西马尼园为着什么祷告？他祈求神旨意的成就。这里所隐约显出的退缩，是什么意思呢？那是试探的最后阴影。回头看我们曾想到过，他在传道之日的故事。很久以前，当他在旷野中，仇敌公然在基督眼前，将世上的万国和其荣华指给他看，说，你只要向我一拜，这一切就都归你。这试探的含义是，他可以不必经过苦难，就能得着万国。那是最早的试探，发生在旷野的光天化日之下，当时四周庄严静寂，没有任何搅扰。基督的回答是，「当拜主你的神，单要事奉他。」那是在他公开传道事工开始的时候。
然后在该撒利亚腓立比，同样的试探又重演，但这次不再是出自仇敌，而是仇敌用一个使徒的声音发出。他说，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受……许多的苦，并且被杀，第三日复活。」而那位作发言人的使徒说，「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」大约是八天之后，在荣光包围着耶稣的那山顶上，同一位使徒又说，「我们在这里真好。」他又再度犯了大错。因为那话的意思正是，主阿，留在山上的荣耀中，勿去十字架。你可以在这里得着你的国度，但不要有十字架。他对仇敌藉使徒而发的试探，远比仇敌公然的试探更严厉。「撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」
如今在客西马尼园，魔鬼并末公然出现。那使徒正沉睡，但是试探的阴影，正侵袭着基督的心魂，「倘若可行，求你叫这杯离开我。」让我们追溯到他进园前的时刻。他会对这些人说，今夜你们为我的缘故，都要跌倒。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。他的意思就是，我要经过死的痛苦，但我要进入所得的国。我必须建立这国，神的旨意必要成就。我必须离开，你们这些将要分散的人必将再被聚集。如今他独处一隅，连最后的一个门徒也不在身旁。
夜影将他包围，那苦杯，其中所代表的奥秘的痛苦，是我们无法了解的。那无限忧伤的苦杯正递向他，死亡的阴影笼罩着他，那个大的试探又在阴影中潜人，「倘若可行，求你叫这杯离开我。」倘若只到这里为止，那么他是踌躇留连！但他没有片刻停留！他刚毅，果断，坚决，敏捷地接着说，「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」在那一瞬间，他接过那杯，不再摇曳。他定意独饮这杯。他拒绝魔鬼的试探，拒绝彼得的建议之后，孤单的接受那杯，因为那是他父的旨意。这些只把事实揭开，让我们看见人所不能解释的那大奥秘。那是神亲历人类的痛苦和忧伤。我们读这一段故事，无法不感觉他的深奥难测。仿佛在神和这位人子之间，有极微妙的不同，然而事实上从未有任何的不同，连不同的影儿也末曾有过。耶稣在客西马尼的那一晚，实实在在的是道成肉身的神。在这一切的背后，我们看到了我们所无从了解的，神的心因着人的罪而破碎。
最后他回到他的门徒那里，他说，「现在你们仍然睡觉安歇吧。时候到了，人子被卖在罪人手里了。」「起来，我们走吧！这两节圣经引起一些困难。许多老一辈的解经家，宣称他对他们说，你们仍然睡觉安歇吧，是一种讽刺意味的话。绝对不是。讽刺也是他所使用的方法，自有他的地位，他常常像夏日的雷电，驱尽大气中的混浊。但他在这里的话却不是讽剌。那么他究竟是什么意思呢？我们不应该使第四十五节和第四十六节紧紧相联，两节之间有间隔的时间。他在那场争战中赢得胜利后，回到门徒中间，他们仍昏昏欲睡，他的来临使他们勉强睁开惺忪的睡眼。他静静地对他们说，还有一点时间，你们再睡一会儿吧。他们就瞌眼睡去，他在一旁守护着他们。他在酣睡的门徒中间独自儆醒守夜，一直到他看见来捉拿他之人的灯笼火把出现，犹大领着他们来了，他才用手按着他们，说，「起来，我们走吧。」在那一段时间内，他心中的思绪如何，无人能够揣测。他对眼前那些倦极沉睡，往日爱深责严，生死相随的人升起无限的怜爱。他知道不久当他从黑暗中奏凯，他将成为他们的鼓舞，他们将为他劳苦不倦，舍己牺牲，成为高举他得胜的火炬。
末了留心察看主的得胜。他对犹大说，你所作的快作吧！他对彼得说，收刀入鞘吧，我用不着他。我可以求父，他可以差遣十二营天使来，但我不要。为何不要？正是为着他对人类的爱。
至此我们看见他从客西马尼园中出来，人要将他捉拿。犹大说，你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。彷佛兵丁的手可以将他制服。他诚然被牢牢的抓住。是什么将他抓住？「他是爱我，为我舍己。」这就是一切的经过。但愿神帮助我们，每人都能对自己说这样的话。
|
|
|
|
|