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马太七13-28

 

 

    在这国度宣言中，王最后的话十分庄严，他们诚然是出自君王之口。或者说得更恰当，是出自人类独一的君王之日。这些话是警戒，出之于伟大之爱的关切，也带着他自身庄严的能力。

    这一段经文可以分为两部分。在头一部分（第13至23节）中，主给予那些听见他讲论的人三重的责任；在第二部分，也就是国度宣言的最后讲论（第24至27节）中，他将一些不同的情形放在他们面前。

      这宣言开始的一段话是，「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们。」--这里的「他们」是指门徒，不是那许多人。如今结束时，他仍然是对门徒讲的，因为他所讲论到的事，不能先应用在外面的那些群众身上。他愿意在各处建立神的国，因此他就先教导那些已经在国度中的人，使他们凭以生活，据以报导，将他的教训应用在广阔的关系中。

    他仍然剀那些属他的人说话，给他们立下了三重的责任：开始时的责任（第13， 14节）；过程中的责任（第15至20节）；末了是结果（第21至23节）

    我们当仔细留心三者的顺序。第一，开始时的责任，「你们要进窄门」--那就是走在正路上。然后是过程中的责任，「你们要防备假先知」--也就是进了国度之后，当忠于真理。最后，当活在末日的光中；末日时，口称主阿，主阿的人，与劳苦工作的人都算不了数，惟有遵神旨意而生活的人才算。

      这些话是论到我们在道路上，在真理上，和生命中的责任。「你们要进窄门！」使你能行在正路之上；「你们要防备假先知」，使你们得以生活在真理的境地；要凭末日的光而生活，

使你们不单单继续在道路上增长，而且至终达到神所要的完全地步。

    耶稣在另一个场合说，「我就是道路，真理，生命。」那话正照亮这一段讲论。「你们要进窄门！」方能找到正路，因为「我就是道路」。你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」你们当听那真的先知，他是真理的实际，因为「我就是真理」；既然来到他这里，进入了国度，还当与他在道路上结伴同行。不要信赖你所作的是什么，更当留意的是你是什么样的人。不要倚赖你已口称基督的名，和你为他作的许多事。惟一当信赖的事实是，你在你自己里面，如同他在他自己里面，所凭着而生活的是神的旨意，

因为「我就是生命。」

      现在我们再逐一的思想。首先他将我们带到那窄门。国度宣言的第一句话，他就将那窄门指给我们看，「灵里贫穷的人有福了。」灵里的贫穷，卑微，柔和，构成心思中应有的格调与性质，那就是顺从，忠诚与降服。这是开端。这些字非常甘甜，温柔；但我们知道，我们若来到王的跟前，这是对我们的一个极强烈的要求，要我们放弃阻挠我们对王即刻顺服的一切事物。

      现在他又带我们回到那窄门，指出人当如何进入。留意他所用的象徵性的语法。他说有两个门，两条路，并且对两者他都有描写。其中一个门窄，另一个门宽；一条路大，另一条路小。但单是这样的组合，还不能将耶稣的最终含义说明。我们必须把两条路和两个门的关系弄清楚。我们发现，王的意思是，你们是经过一个很窄的门进入了这国度，并且你们是从一条小路上走过来的，但这路越走越宽广，一直到永远生命的丰满中。你们若选了另外那个宽门，进门既容易，而且路又宽敞，然而那路却越走越窄，至终引进灭亡。通常我们读这几节圣经时，只留意门和进门以后摆在前面的路。切勿忽略最后那段话所说的两种结果，一个是「引到灭亡」，一个是「引到永生」。灭亡这一个词，所说明的是事物越来越狭窄，越来越多限制，后来事事受困。这是一种愿望无法实现的生活，是一种人受困在狭窄事物之中的生活。因此耶稣说，你们若弃绝我的教训，你们若不要这个国度，那么你就进那宽门走大路，初看平坦又舒适，然而至终是引到灭亡。那只看门宽大，只看今日脚下之路的是愚人。当举目向前看。拒绝接受王和王的理想，不肯向他效忠的人，今日进宽门，行大路，其实却是迈向灭亡，这路越走越窄，直进到灭亡的囚室。

      但在另一面--我们更有兴趣的积极面--那进入国度的门是窄门，路是狭窄的，然而他所引到的却是永远的生命。

      在这段有关律法的美好讲解结束时，他又把我们带回到窄门与小路上，他的用意同在呢？这是因为惟有窄门与小路才能产生英勇的品格。没有一个游戏人间的人，会进入这国度之门，并在永生小径上前行。人一旦进了国度之门，又行走在小路上，就必须全力以赴。只有那些对基督教全然无知的人，才会说，基督教是为着寻求轻松舒适的人而有的。若有人告诉你，为要得着你的生命，你什么也不必作；从一方面来说，他的话是对的，因为生命的开端是神的作为，生命是他恩典所赐给的；但从另一方面来说，他的话错了，因为一旦得了生命的人，还有当尽的职责。每一个愿进这国度的人，都得经过这窄门。每一个要活在这国度中的人，必须行走小路。

      即使在今日，人不论想在那一方面有所成就，都必须经历窄门和小路。那些定意在医学的国度中，追求荣誉和成就的人，常常要忍受别人所不知的劳苦，必须日以继夜的全力以赴。那些真正醉心于艺术的人，没有人会以为，轻松的进宽门，走大路，就可以成功。他们必须经历无限的艰辛与忍耐。有那一个真正的艺术家不曾经过一些熬炼？这些只不过是低层次的例证，现在把他提到一个较高的层次上，你若要得着那个包括了万国的国度，你若要生活在那一个所有价值都得到最后的成全和实现的国度里，那么你必须进窄门，走小路。凡是不愿进窄门，又憎嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。这是主所说的话，他知道他所说的是什么！他藉着降服，已经得着救赎的权柄；他存心顺服他父亲那至上的权柄。我们在圣经中读到令人惊讶的话，「他……因所受的苦难学了顺从」（来五 8）。这不是说若无苦难，他就不知何为顺从；而是说，他在苦难的道路中亲身经历并学会顺从。

      如此，他又再次带我们来到窄门。这门是窄的，这路是小的。但主有一个特徵，就是他有无限的温柔。当他用无限能力的手握住我们，吩咐我们脱下一切，进窄门走小路之时，他同时也向我们指出那终极无限的生命。

      第二，论到过程，他说，「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」要特别留意主在这里不是要防备异端，因为异端只是真理的错误体系而已。他是警戒我们要防备假先知，他们是狼，却技着羊皮。他要我们提防那带着正统面具的非正统生命。因此他不是要我们防备那些在讲解真理上，和我们不全相同的人，他是要我们防备披着羊皮的狼，就是那讲正统，却活在虚假生命中的人。主在这里所着重的，不是假教训，乃是假先知。假先知的教训可能完全准确，他的讲道可能绝对正统，但他为人却虚妄。这样的人会带人远远离开真理。他们熟悉圣经，讲起真理来也无懈可击，但他们的心却与真理的目标相背。这不是在知识上的离经背道，他们在嘴唇上高喊真理，在灵里却全然背弃；他们在外表上纯然披着羊皮，但他们的力量和对人的影响却如同狼一样。

      我们怎么能认出这些人呢？这种邪恶无法交由一个委员会，或召开一次大会，或举行宗教谘询会议来判决。我们无从凭一个人所讲的道，断定这人的生命是纯正或虚妄。惟一的方法是看他们的果子。因此我们需要等待。「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」我们主用这句话开始他的讲论，又用同一句话作结束，但中间他发一个问题，以明确表明他的立场，他问，「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」他彷佛说，这是个试金石。果子岂不是显明生命性质的最终试验？注意他紧接着说「这样」。你曾否留意他为什么说「这样」？他问他们说，「荆棘上岂能摘的葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」从那些听到这问题的人脸上，可以读出他们的答案，他们一定频频摇头说，「当然不能。」因此这个「这样」，说出主肯定他们同意他的论证，荆棘上是不能收葡萄的，因为果子乃是内在生命的流露。

      早期清教徒中的一位领袖论到这段经文时，这样写道，「葡萄自然可以放在荆棘上，无花果也可以放在蒺藜中，但他们并不是从其上长出来的。」同理，狼可以披羊皮，但狼身上不会长羊毛。我们的主问过这问题，并使听众同意这个判断以后，他作了一个伟大的肯定宣告，「这样，凡好树都结好果子。」以及一个伟大的否定宣告，「惟独坏树结坏果子。」随后他又作了另一个否定的宣告，「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」这是一个原则的反复说明，我们永远离不开这原则。我们永不能从坏树收好果子。

      对于这个再三重复的原则，我们无法加以辩驳。我们的主从肯定、否定、质疑等不同的角度加以陈述，然后重新再以肯定的宣告，说出了这一个伟大的真理：先知的考验，是在于他的生活。对承担先知职责的人来说，这是何等沉重的警语，我们真该压低声音，开口前先深思；同样，每一个传讲主话的人，生活当时时刻刻与主的话相称。

      最后，论到结果，王说了可能是前未曾有的极严肃的话。挂在唇边的忠贞。绝对没有价值。我们都相信知法犯法是最恶劣的罪。这一点毋庸加以辩论，但因为他的严肃性，和广泛的应用，所以我们要简单的再提一下。也许你听见贫民窟的孩子说了粗话，你会说，他妄称神的名。是的，那是可怕的罪。然而你若口中祷告说，「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上……」却没有让他的国度，进到你的生命中，那么你的亵渎，比街头说粗话的孩子更重。耶稣说，「当那日」，他要对那口称「主阿，主阿，」却不遵行他旨意的人说，「我从来不认识你们！」在圣所中亵渎，远比在贫民窟亵渎更可憎恶。那些对他悖逆，口中却仍呼「主阿，主阿，」的人，是十足的恶棍。这是犹大的行径，他用亲嘴来出卖他！倘若耶稣这些严厉的话使我们战栗，我们当知道，他这严肃是有原则的。 

     现在再看最终的结局。下面的话更是能鉴察人的肺腑心肠。「当那日必有许多人对我说，「主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明告诉他们说，『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。』」

    请听他们如何对主说，「我们行了……。」是的，他们行了许多事，但他们却没有遵行他的旨意。他们以为在教会中、在社会上、在世界里为他作许多事，就足以弥补他们个人生活

中违背神旨意的地方。注意王对他们所夸的这些善行怎么说，他称他们为「作恶的人」。

      因此我们若奉主的名讲道，却在我们个人的生活和事务中违背他；我们若传讲这个国度的宣言，却不在我们的生活细节中归顺王，结果将如何呢？我们的传讲就是罪孽，我们赶鬼也是犯罪。除非遵行他的旨意，否则主必弃绝人一切的事工。基督要对这些人说：「我从来不认识你们。」这是说他与他们之间从无亲密的关系，他们从未作主的同伴或同工。你们只是借我的名为自己制造声誉，利用我的名行奇事，以达到利己的目的，你们根本不认识我，我也从来不认识你们。

      在他国度宣言的最后讲论中，这位君尊的王，在要来的「那日」之亮光下，宣布他必得着宝座，宣布他所作的判决将是最终的，又宣布一切最终的判决将是由他口中所出的。

    在这些话语的面前，我们当怎样行呢？我们最好进入内室，专心将这些话再细加研读。我们当认真问自己，我曾否进入窄门？我是否被假先知的灵所欺，以至单会说准确的字句，却在生活上错失，完全违背真理？我是否口称「主阿！主阿！」却不遵行他的旨意？

      你想这些话太严厉，太剌耳？要记得这些严厉剌耳的话，乃是出自那无限的爱。「那门是窄的，路是小的。」要谨防假先知，说「主阿，主阿！」时也要小心。要让「那日」之光光照你，注意听「那日」所发出的声音，要因「那日」的火而战栗。同时也当知道，他必救我们脱离那危害我们，咒诅我们，使我们受掠夺，遭攻击的危险。但愿他在这国度宣言中所作的这些结语，进到我们里面，如同新的火焰，新的洁净力量。

      最后，注意这一段经文的第二部分。还有另外一种可能的结果。我们需要特别记住基督最后这段话的严肃性，以及他所作的奇妙宣布。他话语的意思是，你们必须建立你们的品格。现在正是建造品格的日子。今日的教育制度和哲学，也都在讨论建造品格的重要。我们的王完全承认他的重要性。他说，每一个人都在建造。在最后这一个例证中，有一个共同点，就是大家都在盖房子。但是注意其中的分别。这分别不在建造的人或所用的材料，而是在于在什么根基上建造。一切全在于这一个根基。我们用同样的材料，相同的结构，有的盖在沙土上，有的盖在磐石上。在晴朗的仲夏，似乎都平安无事。但是并非全年都是夏天，也有刮风下雨，甚至台风吹袭的日子，那时我们所盖的房子就要受到考验。因此问题不重在建造的人，或建造的材料；问题全在建造的根基。

    请听基督所宣告的。他说，听见我的话就去行的，是将房子盖在磐石上，无虑狂风暴雨来袭。听见了我的话，却违背不遵行的--注意这与从未听见他话的人无关，这里不包括外邦的罪人，他所论到的是那些曾听闻主的话，却不遵从的人，是那些眼睛曾开启，心曾受激励，对前途怀过羡慕，曾聆听永世乐章，欣欲相和的人--他也在盖房子，初看起来和别的房子

没有不一样。甚至有人会问，基督教有什么用？那房子还不是和这房子一样？这人的品格还不是和其他的人一样美丽吗？请你稍稍等待。不久兴起了忧虑的风暴，又遭受丧失亲人的悲恸，还加上试炼频繁，最后又有「那日」，请记得，只有盖在磐石上的房子，才能在狂风暴雨中屹立，丝毫不被动摇。王在结束他国度宣言时，站在我们面前吩咐说，要在我所说的话语上建造房屋，就绝对不会因风雨震憾而动摇。

      我们都知道这是真的。我们现在所讨论的不是基督这个人，也不是基督的工作这个更大的问题。我们就在他这一句结束的话上停下来。「我这话」，我们确实知道，我们若在其上建造，我们的品格就可以经得起风吹雨打。倘若我们不在其上建造，倘若我们听见了却不遵行，就没有别的根基我们可以在其上建造，经得起风吹雨打而存留到那日。

      我们对国度宣言的研读就停止于此，让我们留心倾听他至高的宣告，他的教训是永不摇动的根基，风雨不能震憾。让我们留心听那满有盼望的信息，这稳固的根基，是为供我们在其上建立，并知道所建立的将得以长存。此外也让我们受严肃的警戒：单有知识，但在狂风骤雨，洪水怒涛之日，我们仍不足存立，因单有知识是没有价值的。

    但愿神赐我们恩典，使我们不单单听道，并且遵行主的命令。