●第7条路线--君王遭弃绝（之四）
圣经问题二 主在耶路撒冷的遭遇
主最后一次上耶路撒冷，遇犹太宗教界的强烈攻击反对，从下表看出这些人的谋算陷害和聚集的力量，正应验了诗篇第二篇的话（诗2:1.2,徒4:25）。注意他们层次和地位的增强，
第一轮攻击 21:15 殿中的祭司长和文士(祭司长的普通守殿的)
第二轮攻击 21:23 祭司长和民间长老 (长老出场地位加高)
第三轮攻击 22:35 内中的律法师 (宗教律法的权威)
第四轮攻击 22:15.16法利赛人和希律党人(加增政治的力量)
第五轮攻击 22:23 撒都该人 (犹太中最有势力的)
第六轮攻击 22:34.41 聚集的法利赛人 (整个宗教势力登场)
魔鬼最后的工具出场
第七轮攻击 27:11 罗马巡抚彼拉多 (代表整个属地势力)
一、责备他们的瞎眼--拦阻赞美 21:15-17
⒈众民路上呼 城内却静默
这些呼喊称颂者，有的是人云亦云的，有的是到城里怕逼迫，有的忙于作买卖去了，也有的对基督到耶城后未发动起义失望的......
⒉只有小孩子 心真被灵感 太18:3,诗8:2
“孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。”(箴20:11)
⒊祭司心恼怒 心灵枯成灰 “无神”习惯了
⒋你们没有念过吗？ 若能听半句 结果非如此！
属灵的事没有中庸，若不为友，就是为敌！“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”(可9:40,路9:50)
⒌出城宿村庄 17 “家人”不欢迎 主人忧伤离 约1:11
二、责备他们的不信--责问权柄
⒈殿中教训人 23 本是为祂造
⒉乱责权柄因 23
⑴祢仗什么权柄作这事？--对基督的不信
⑵给祢这权柄是谁呢？ --对父神的不信
⒊如此问权柄 圣殿当私产
⒋主问约翰权 24.25
“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”（箴26:4）
⑴给他们提醒 认先锋必识主
⑵给他们激动 良心丧尽否
⒌试出心全诈 珍珠不给猪 太7:6
答主“我们不知道” 主回答说“我也不告诉......”
⒍主前不诚实 自关恩典门
“清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”(诗18:26)
三、责备他们的世俗--诘问纳税 22:15-22
⒈请出希律党 16 败落何地步！
(法利赛人与希律党本水火不容,但陷害主耶稣时,可以不择手段！)
⒉假意来奉承 16下17 王前撒灰尘 自作聪明
⒊责备假为善 18 王目驱邪恶 羞耻败露
“王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。”（箴20:8）
⒋回答大智慧 天地无可比
“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
⒌他们就希奇 22 若希奇后思想该何等好呢？！
但终究是“心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。”(来3:10)
圣经问题三 主回答纳税问题
法利赛邀请险恶的希律党人(相当于现代的“秘密警察”)来陷害主，用心极其狠毒。这个纳税问题是犹太宗教人士用心策划的圈套陷阱。主回答纳，他们就说主卖国；若说不纳，他们就说反抗现政权，可以把主交给罗马政府。但主要他们自己拿“一个上税的钱”--以他们自己的矛攻自己的盾。若不是天上神的智慧，在此险恶中，人是无法可想的。
不但主的回答击碎了他们的圈套，而且这智慧的回答，隐藏着极丰富的属灵含义，使仇敌无话可说，使后世神的众儿女得宝贵的训诲。摘取其中之一：主的回答附合三大原则
⑴符合真理原则
①该撒的物--时候未到，神并不毁坏属世权柄(罗13:1)
②神的物--在旧造世界中，神仍有主宰的权柄(但4:17)
⑵符合属灵原则
①该撒的物--属乎世界的，仍归世界；
②属神的物--决不归给世界，也不沾染世界。
⑶符合分别原则
①该撒的物--让世人去属于该撒吧！
②属乎神的人--神儿女要完全归给神！
(犹太民族终于应验主的话,在主受审之时，祭司长说“除了该撒，我们没有王”约19:15)
四、责备他们的无知--不信复活 22:23-33
⒈撒都该人来 23 不信派登场
在主生平的四福音书中,撒都该人仅出场一次(太16:1)他们是灵性堕落的不信派(也可作理性派)不信鬼魂与死里复活，因此对主永生教训不屑一顾。此次出场可能与祭司长、法利赛人唆使有关。
⒉提出怪问题 24-28 存心刁难主
⒊既不信复活 见23 反问复活事
⒋主耶稣回答 29.30
⑴你们错了 信心出事全皆错 来11:6
⑵因为不明白圣经 不读神言信虚妄 林前3:20,彼后2:18
⑶不晓得神的大能 不信活神岂信(复)活？！
⒌神是活人神 31.32 只因犹太人把活神“信”死了！
若信活的神：将来的事、复活的事、永世的事...还有什么疑惑呢？！
五、给他们最后提醒--最后的三大比喻
㈠两个儿子 21:28-32--懊悔的希望
--以后自己懊悔就去了。29
⒈父嘱大儿子 葡园去作工
⒉先拒后懊悔 良心被发现
大儿子--活在罪中人，因罪离弃主，因悔受光照
⒊又嘱小儿子 答应却不去
小儿子--活在宗教里，学会口非心，欺神又欺己
⒋税吏和娼妓 先进神的国 只因伤痛悔
⒌可叹犹太人 甘作律法奴 拒绝恩典主
律法守不住 人生全落空！
一切世人若知道靠自己不能做好,务必要投靠为人类成功救赎的主!
㈡两种园户--敬畏的希望 21:33-46
--他们必尊敬我的儿子。37
⒈一首哀怨的歌 七百年后成事实
“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，
论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，
在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，
栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；
指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？
我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”(赛5:1-4)
⒈葡园租园户 21:33 赐给流奶地
⒉盼望收果子 34 父神多心血
⒊打死众仆人 35.36 旧约多流血
⒋要杀神儿子 37-39 罪深无药救
⒌另租新园户 40.41 恩典给外邦
⒍弃石成角石 42 背恩受刑罚
⒎角石成刑石 44 犹太有祸殃 参亚12:3
今日蒙恩者若不结果、按时交果--又会如何呢？！
“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华麽？！”（申32:6）
“不信子的人得不着永生（原文作不得见永生）,神的震怒常在他身上。”（约3:36）
“......不然，你也要被砍下来......你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？”（罗11:22-24）
㈢两种宾客 22:1-14--最后的邀请
--牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。4
⒈天国设婚筵 天地所有福 弗1:3,创49:25
⒉儿子要娶亲 宇宙最大恩 赛62:5,启19:7
⒊先召犹太民 神旨原预定
“早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。”
“先差祂到你们这里来，赐福给你们......”
“神的道先讲给你们，原是应当的......”
“先是犹太人...”（徒3:26,13:46,罗1:16,2:10,加3:8参创22:18）
⒋三次的邀请
⑴打发仆人去 2.3 基督在世的邀请
“看哪!我的仆人,我所扶持所拣选，心里所喜悦的......”（赛42:1）
⑵别的仆人去 4-7 门徒使徒的邀请
“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女......一面叫你仆人大放胆量，讲你的道”(徒2:18,徒4:30)
⑶都召聚了来 8-10 撇下犹太召外邦
“......只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”(徒13:46)
⒌拒绝的原因
⑴心高傲 不肯来、不理走；
⑵为财利 田里去、买卖去；
⑶发狂心 拿住、凌辱、杀仆人；
⑷混假装 没有穿礼服，不(肯)穿礼服
⒍拒恩的危机
⑴犹太人 发兵除灭 烧毁城邑--主后七十年应验 仍在应验中
⑵外邦人 不穿礼服 藐视恩典--听福音不穿基督 终究下沉沦
⒎召多选上少 千万莫藐恩 求主赐怜悯
圣经问题四 不穿礼服 22:11-14
此婚筵“礼服”有好几种解释，有解成不得救的，也有解成得救不成圣的，此课程大致分解如下：
一、不得救论：因上文是说到犹太人拒绝恩典，王对拒恩的人十分严厉“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”以后在犹太国果然应验了。故此，第三次邀请预表外邦人蒙恩，不可能“来者不拒”糊涂地接纳。从上下文的对照看，不穿礼服，表示听见福音不接受基督作生命，不“披戴”基督的义袍“白白的称义”，仍然活在罪中沉沦。
二、不成圣论：十一节的中文“穿”，原文有“披戴”之意，而筵席特别讲到婚筵，这也有得救不成圣的可能性，如此解的理由是，圣经说
罗13:14“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”
启19:9“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”
三、婚筵的时间论：此“娶亲的筵席”，若是国度“羔羔的筵席”，那不用说，此不穿礼服肯定是得救不成圣了。但马太21至22章，基督与犹太人的辩论，一直停留在接受不接受祂为救主的层面上，故此，此婚筵应为福音的婚筵较合宜(参见林后11:1.2)
四、原文意义论：十一的“没有穿”至十二节之“不穿”原文皆不同，前者的意义是“有否在内”，后者的意思是“是否持有”；前者的“穿”是“披戴”、“遮盖”；后者的“穿”是“拥有”、“得着”。故此分析的
结语是：人听了福音，没有真正接受基督救赎的“披戴”。
六、给他们最后恩言--最大诫命 22:34-40
⒈律法师上场 35 稗子捆成捆 太13:30
⒉多年学律法 只为试探主
“传讲律法的都不认识我!...有智慧行恶，没有知识行善。”(耶2:8,4:22)
⒊哪条律法大 真心求最大 必识大君王
可惜学万条 不识律法主
“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”（何8:12）
⒋恩主慈爱答 谁识主苦心?!
“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。”（37）
“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里......”（加3:24）
⒌可叹律法师 明白、得救否？！
七、给他们最后机会--讲论基督 22:41-46
⒈法利赛人聚 41 伎俩全用尽
⒉救主亲自问 42 慈心仍如友--“你们的意见如何？”
⒊主提三问题 42-45 题题可识主 明白有指望
基督--
⑴祂是谁的子孙？
--知道弥赛亚的应许吗？！诗2:2,但9:24-26受膏者即基督
⑵大卫怎么称祂为主？
--知道基督是万王之王吗？！箴8:15,启17:14
⑶怎么又是大卫子孙？
--知道基督宝座直到永远吗？！撒下7:16,诗132:11.徒2:30
⒋到头无言答 46 硬心无药救 帕子心蒙油 林后3:14
“我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1）
圣经问题五 大卫子孙的问题 太1:1,22:41-45
主在此引用的圣经是诗篇一百一十篇一节“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这里所说耶利华指着父神，“主对我主说”的第二个主，即基督自己。
马太一章一节“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”的“后裔”与“子孙”原文皆为儿子，意思“乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”(加3:16参见撒下7:12.13,诗2:7)。
⑴基督按着神子的地位，大卫为祂所立(箴8:15)，大卫称基督为主；
⑵按着道成肉身的“人子”，基督是大卫的后裔(撒下22:51)；
⑶按着立约的应许说，基督“必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(赛 9:7)
这些宗教权威自认熟悉律法圣言，其实落入字句死角，属灵含义与启示一无所知。在荣耀基督面前把自己折腾得筋疲力尽，结果是“没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。”
灵修思考
一、思考提问
A.思考题
⒈数一数，主在耶城最后的日子里，有多少犹太上层人物出现？他们如此行目的是什么？试从诗篇里找出近似答案。 答：
⒉祭司长责问主耶稣的权柄问题，他是为了大众的利益呢？是为他自己呢？有什么原因？
答：
⒊凶恶园户的比喻中，恶园户杀的两种人（仆人与儿子），代表着
什么？
答：
⒋你对婚筵和礼服是如何理解的，是指国度呢？是指福音呢？礼服是什么呢？
答：
⒌说一说，犹太宗教界试探主论纳税问题，有什么重大陷害？希律党人是些什么人？请他们来对主有什么危险？
答：
⒍撒都该人本身不信复活，为什么来问主复活的事？
答：
⒎主耶稣最后主动提问法利赛人的一个问题是什么？祂对他们怀着什么样的心肠？
答：
B.填空题
⒈两个儿子代表着两种意义。第一是族类问题，大儿子是 族类，小儿子可以代表 民族；第二是人生问题，大儿子代表认罪懊悔的 人，小儿子代表口是心非 的人。
⒉试说主最后三大比喻，分别指着我们得救恩哪三个重要的方面？
⑴儿子是
⑵葡萄园是
⑶筵席是
⒊律法师来问主并非出于真诚，照样是 主。
⒋基督是大卫子孙，但大卫受感时称基督为 ，诗篇是 。
C.解释词语（词意）的内在意义
⒈牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。--
⒉另租给按时候交果子的园户（对照犹太人与基督徒两层意义）
⑴犹太人--
⑵基督徒--
⒊匠人所弃的石头，作了房屋头块石头--
⒋被召的人多，选上的人少--
⒌该撒的物当归给该撒，神的物当归给神--
⒍神是活人的神--
⒎等我把仇敌放在你的脚下--
D.判断题
⒈主不肯告诉他们权柄来源是看不起他们（ ），是知道他们的恶意（ ），告诉了有好处（ ），告诉是糟蹋神的话（ ）。
⒉犹太人来问纳税问题是布下圈套（ ），是律法问题（ ），是宗教问题（ ），有意陷害（ ）。
⒊犹太宗教界“没有人敢再问祂什么”，是屈服了（ ）承认错误了（ ），佩服了（ ），是另找机会再陷害主（ ）。
E.作文（试在下列题目中选出一题）
以马太22章1-14节题为：
《悲壮的婚筵》
以马太21章1-11节，以驴驹为主题（题目自拟）
以马太21章12-17节，以洁净圣殿为主题（题目自拟）
以马太28章，以主耶稣复活为主题（题目自拟）
也可以在马太21至28章中以自己感动的列题。
字数在800字左右。
二、试讲交通题
| 序 | 引题 | 主题 | 参考经文 | 班别 | 交通人 |
| ⒈ | 约翰先锋 | 为谁开路？ | |||
| ⒉ | 忧伤园主 | 另租谁人？ | |||
| ⒊ | 三次邀请 | 所请何人？ | |||
| ⒋ | 物归各主 | 你归何人？ | |||
| ⒌ | 大卫称主 | 祂是何人？ |
灵修受感自列题
⒈
⒉
⒊
三、另有自修的亮光或感想（序自列）
灵修思考
一、思考提问
A.思考题
⒈数一数，主在耶城最后的日子里，有多少犹太上层人物出现？他们如此行目的是什么？试从诗篇里找出近似答案。答：有下列人物出现(经文按最早出场)
⑴祭司长 21:15
⑵文士 21:15
⑶民间长老 21:23
⑷希律党人 22:16
⑸撒都该人 22:23
⑹律法师 22:35
如此行的目的是“敌挡”、“受膏者”主基督，经文是诗篇二篇一至二节。
⒉祭司长责问主耶稣的权柄问题，他是为了大众的利益呢？是为他自己呢？有什么原因？
答：决不是为别人利益，乃是因着自己的权柄受损害。原因是存心不正，不惧怕神。
⒊凶恶园户的比喻中，恶园户杀的两种人（仆人与儿子），代表着
什么？
答：仆人是历代为神真道殉难的众圣徒、众先知；儿子是主耶稣自己--天父“园主的”的独生子。
⒋你对婚筵和礼服是如何理解的，是指国度呢？是指福音呢？礼服是什么呢？
答：我认为这婚筵是指着福音。因为基督和犹太人争辩的目的是要他们接受十字架救恩。若救恩未接受，讲国度给他们听，根本不会明白(参见约3:12)。礼服就是基督之义作罪人蒙恩的“披戴”了(罗3:21-26,加3:27)。
⒌说一说，犹太宗教界试探主论纳税问题，有什么重大陷害？希律党人是些什么人？请他们来对主有什么危险？
答：最重大的陷害的是要借罗马人的手，杀主耶稣（以后果然应验了）。希律党人是买通罗马皇帝，为人极其残忍的以东人大希律的党徒，法法利赛人这么做，目的是要置主于死地。
⒍撒都该人本身不信复活，为什么来问主复活的事？
答：决不是不明白圣经真理来问，乃是试探主，抓定罪主的把柄。
⒎主耶稣最后主动提问法利赛人的一个问题是什么？祂对他们怀着什么样的心肠？
答：主当法利赛人聚集的时候，不等他们来为难祂，先主动发问，（若他们开口说话必定又是更得罪神的话）。那问题好象与他们
“讨论”（其实是教训）基督为大卫子孙的问题。
从这些言语中看不出主有藐视责难的意思，好象在提醒他们认识基督自己，不至于下入沉沦，意义与太23:37同。
B.填空题
⒈两个儿子代表着两种意义。第一是族类问题，大儿子是 外邦 族类，小儿子可以代表 犹太 民族；第二是人生问题，大儿子代表认罪懊悔的 罪 人，小儿子代表口是心非 自认为信宗教 的人。
⒉试说主最后三大比喻，分别指着我们得救恩哪三个重要的方面？
⑴儿子是 重生生命
⑵葡萄园是 丰富产业
⑶筵席是 福乐安息
⒊律法师来问主并非出于真诚，照样是 试探 主。
⒋基督是大卫子孙，但大卫受感时称基督为 主 ，诗篇是 110 篇 。
C.解释词语（词意）的内在意义
答：
⒈牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。--天父把拯救罪人的一切所有，全都预备好了。弗3:8.20“基督那测不透的丰富......充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”
⒉另租给按时候交果子的园户（对照犹太人与基督徒两层意义）
⑴犹太人--拒绝弥赛亚“弃绝这道”(徒13:46),救恩转给外邦人。
⑵基督徒--“忽略这麽大的救恩”(来2:3)，冠冕赐给别人。
⒊匠人所弃的石头，作了房屋头块石头--犹太人本是建造圣殿的“匠人”，主以自己为殿，但犹太人竟弃绝这荣耀宝贵的“石头”(赛28:16)将祂钉十字架，但神却将祂升高，作了救恩、教会、国度、永世宝贵的根基(林前3:10)。
⒋被召的人多，选上的人少--听见福音的人多，真正内心接受的人少；表示要爱主的人多，真正内里诚实走十字架道路的人少。
⒌该撒的物当归给该撒，神的物当归给神--基督徒
⑴对世界的事--尽为人的本分“众人以为美的事，要留心去作......当尽的本分”(罗12:17,参传12:13)
⑵对神的事、属灵的事--一生奉献给神“身体献上......求上面的事”(罗12:1,西3:2)
⒍神是活人的神--神的永活、全能的神，“生命在祂里头......生命的源头”(约1:4,诗3:9)，决不象撒都该人不信复活、没有复活--一个毫无能力的“死”的偶像。
⒎等我把仇敌放在你的脚下--基督在十字架已经打破了魔鬼的头，第二次得国降临要将撒但捆绑到永远火湖里去。
D.判断题
⒈主不肯告诉他们权柄来源是看不起他们（×），是知道他们的恶意（√），告诉了有好处（×），告诉是糟蹋神的话（√）。
⒉犹太人来问纳税问题是布下圈套（√），是律法问题（×），是宗教问题（×），有意陷害（√）。
⒊犹太宗教界“没有人敢再问祂什么”，是屈服了（×）承认错误了（×），佩服了（×），是另找机会再陷害主（√）。
E.作文（试在下列题目中选出一题）
以马太22章1-14节题为：
《悲壮的婚筵》
以马太21章1-11节，以驴驹为主题（题目自拟）
以马太21章12-17节，以洁净圣殿为主题（题目自拟）
以马太28章，以主耶稣复活为主题（题目自拟）
也可以在马太21至28章中以自己感动的列题。
字数在800字左右。
二、试讲交通题
| 序 | 引 题 | 主 题 | 参考经文 | 班别 | 交通人 |
| ⒈ | 约翰先锋 | 为谁开路？ | |||
| ⒉ | 忧伤园主 | 另租谁人？ | |||
| ⒊ | 三次邀请 | 所请何人？ | |||
| ⒋ | 物归各主 | 你归何人？ | |||
| ⒌ | 大卫称主 | 祂是何人？ |
灵修受感自列题
⒈
⒉
⒊
三、另有自修的亮光或感想（序自列）
