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马太五1，2

 

 

 

    清晰明了这一段国度的宣言在耶稣工作中的地位，对我们至为重要。因此我们要从后头两节的话--「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训

他们。来看他发表宣言的时机、方法、宣言和性质。这宣言的时机是当基督看见许许多多人；方法是他将国度的律法对自己的门徒宣讲，不是对大众公告；在性质上，他向他们启示国

度的价值，首先是重在属灵的一面，最后表现在物质的一面。

    时机--「耶稣看见这许多的人。」这话我们很熟悉。耶稣已经开始他传道的工作。他隐藏的日子已过，从幽静，偏僻的拿撒勒出来，他的足迹开始踏在各处大道上，在那里有强光

闪耀--这是一个公众教师的道路。当他开始的时候，就有一种奇妙的吸引力，使众人都来到他跟前。那些有病的人，从四乡络绎不绝的奔他而来。在耶稣经过那些城镇乡村之先，人们

可能从不知道那地区竟有这么多有病、有缺欠的人，直到耶稣将他们吸引到他眼前来。「那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。我们无论将这些话读多少遍，并加郑重思想，也难以抓住他们的全部意义。还不止于此呢！有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着他。

      受耶稣的吸引，来到他跟前的人，并非单属某一阶层，或某一等人。他吸引了各式各样和各种情形的人。当王从那地区经过的时候，各种各样的人都出来跟着他，拥挤他，许多人要看看他所作的。好奇的群众常常只要有一点点新奇的事，就会围拥过来。他们是人群中最软弱的一部分，也常常是最难对待的一群。另一班人并不在意看他作什么，他们更有兴趣要听他说些什么。就这样，多人带着不同的动机，不同的情形，来到了耶稣的跟前。许多平素不相往来的人，现在彼此拥挤着，税吏挤在法利赛人中间，妓女和罪人也侪身在讲究礼仪的人中间；在那些百姓中为首，教导人的，年高望重的学者中，夹杂着目不识丁的粗人莽汉，和堕落败坏的人。耶稣所到之处，汇集着出身不同、阶级不同、地位不同的各种人士。法利赛人暂停他们的争辩，要听听耶稣的讲论，税吏们也离开他们的关卡来听他。人们忘记了他们之间的分歧，耶稣基督所到之处，阶级差别很快就消失了。他从未被放宽的佩带经文和加长的衣裳缝子吸引过，他从不因人衣衫褴楼而躲开。赞美神，在麻衣或华服的下面，他所注意的是里面的人。因他来是为寻找人，不是人的衣衫。人知道这一点，他们总是向着寻找他们的人而去，所以众人都就了他去。这就是他发表国度宣言的时机--「耶稣看见这许多的人，就上了山」--他将众人留在山谷。

    他们并没有长留在谷中，他们跟了他去。毫无疑问的，这个宣言他们听见的一定不少。但这一个国度的宣言不是对他们宣讲的，因为他们只是一班闲杂人。国度的宣言不是为着闲杂人的，今天仍是如此。

      「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们。」--是对他的门徒，不是对群众说的。也许你要问：难道耶稣无意对群众宣告律法？他离开他们是弃他们于不顾？他只对少数人施教导？诚然耶稣只将国度的宣言对门徒传讲，但他离开群众，目的是为着再回到他们中间。他是暂时离开他们，使他能装备顺服他律法的人，使他

们将律法在生命中的意义，向众人展示。他所以离开群众，是要训练他的门徒，使他们回到众人中的时候，能成为群众的祝福。

    耶稣所用的方法，就显明在这一点上。群众无法领会国度中的律法，他们不能顺服，也不觉得律法的完美，反而引为可畏。他必须先将律法给那些既能明白，又肯顺服的人，然后让他们将律法表明出来。他不能将律法给闲杂的乌合之众，他们充其量只有好奇心，他必须将他们交给向他忠诚的人。这是耶稣的原则。别忘了广大的群众，仍在他的眼前，且在他的心中。

    他的眼目未离开众人。你想他所看见的他们是什么？他看见他们的本相，也看见他们应该有的样子。基督看到的，是众人的本相，与他们应该有的样子之间的对比。他看见他们已经败坏，但他的眼光超越了眼前的败坏，看见了其背后的可能性。他看见神的秩序。他是神所立的君王，他知道神的国度在每一个人生命中的意义，因为他自己就生活在其中。他知道神的管治在一个社会秩序中的意义。他深知，神的国度若在众人中间建立，阶级的仇恨就无处存身，人际关系中那一切将人划分的差异性均将敛迹。他知道，倘若神的国度在众人中间建立，这些人必生活在新的社会秩序中。在神的国度中，不再有人为生存集结起来，打击另一班人；众人齐为同有的国度，贡献他们的一切。

    他看见那伟大的大同世界。不要因为这些字已被人误用而避讳不提。耶稣基督才是真的社会主义者，才是人性中大同世界的开创者，使四海之内皆为兄弟。他知道，惟独人与神的宝座相联结时，才能完成这一切事。他知道，真的社会主义并不是无政府状态的混乱。首先全人类必须与神的宝座发生关连，然后人与人之间也有相互的关连。耶稣放眼望去，看见众人如同无牧人之羊，分散在荒山旷野，无人喂养放牧，无人立圈管理，关怀引领他们。他看见众人最大的需要，乃是神国的建立，于是他离了众人，带着少数人，将国度中的律法对他们讲解；然后回到众人当中，开始将国度向众人启示。

    他看见这许多的人。这话何等悦耳！因为这位神的君王、我们的王、普世之王，看见了众人的杂乱无章，散漫无组织的光景，王的心中燃起了爱的关切。在神的心意中，地上作君王的，都是百姓的牧者，牧者不是要受羊群供养，乃是要牧养羊群。牧者不是要受羊的护卫，乃是为羊群设羊圈，保护他们。王的心中被这些关切焚烧着。因为他看见这么多的人，失去了与神宝座的关连，因而流离失所，成为被吞吃的掳物。这种光景使他至爱的心充满了对他百姓的怜悯。于是他上了山。

    现在我们顺序来到第二件事，就是主所采用，将国度带到人群中的方法。「门徒到他跟前来，他就开口教训他们。」在此我们要停步细思，因为了解这里的原则和方法，对我们研

讨国度的宣言大有帮助。

      首先我们该问，他向什么样的人开口教训？乃是向忠于他国度的人。除了他国度中的人，耶稣从不对任何人讲国度的律法。人若未亲吻王的权杖，就与国度中的福分无分。一个人若向王俯首顶礼，他就有责任顺服王的律法。

    已过世的总主教麦琪（Archbishop Magee）有一次说，人无法根据登山宝训来治理英国。这话曾引起报界--无论是宗教界所发行的，或是非宗教界所发行的，一场极大的论战，麦琪本人也广受诋毁，可以说批评的声浪「从但到别士巴」都涌向他。其实麦琪总主教的话一点也没有错。英国既未向至大的君王效忠，怎能以他所颁布的登山宝训为治国之本？如果对此你仍存疑，你不妨到议会去席，以半打登山宝训中的原则，作成简短的议案提出，看看能否通过。这试验最能证实麦琪总主教所言不虚。你行不通，是因为你的对象还没有预备好要遵

行这些教训。

    在这一点上我们千万不可误会，以为基督徒与政府无关。不，基督徒与政府的每一方面都有关系，且应该有关系。我们应当使各级政府遵循公义的原则。神的教会必须摆脱一切政党的瓜葛，然后才能为神、为人促使政府秉公义行仁政。这正是教会的本分。

      人若不顺服王，就不可能遵行登山宝训。想一想耶稣所说的，「你们是世上的盐……你们是世上的光。」你认为这些话是指着混杂的众人说的吗？当然不是。他所的每一个福分，全属国度中的人；国度之外的人一概无分。人若问我们，是否愿意本诸耶稣在山上的教训对待他？我们当然愿意。但是这个人若仍背叛所颁布的律法，却向我们索取外衣，我们理当推辞。我们无权将神国度中的福分，散布给仍背叛王的百姓。耶稣首先对门徒宣告律法。

    国度宣言的性质，可以从「他……教训他们」这几个字，略窥梗概。耶稣基督在世的那些日子里，那种对于国度的需要，是众人普遍都有的感觉，连那班将他送上十字架的人，也切望有一个国度设立。他们毫不怀疑，藉某种方式设立国度的价值。这种需要今日仍存在。各处的人都需要一个新的社会秩序。耶稣必须先教导，方能指出他们心目中国度的观念，是一种堕落的观念。当耶稣在世的日子，百姓对国度最普遍的观念，是属物质的自强，并且只有他们独享。

      这一方面我们无须多加引伸，只要看门徒们，就足以知道，他们对国度的观念也是极其低下。虽然耶稣将他国度的异象向他们展示已数年之久，而且还不断地教导他们，但耶稣复活之后，他们又回到这个老问题，「主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？」仍是属物质的以色列国。他们所盼望的是一个以地上的政策、政府、军队、公仆形成的地上的国。今日人所求的仍是如此。连门徒以外的人，也曾幻想过，或者耶稣基督能将罗马政权击败，将国夺回，为他们平分产业。基督必须教导他们，他所说的国，不是这一种国。基督的工作不是从物质的境界中开始；他来教导人，品格的重要性远在行为之上。他来教导他们，属灵的关系是物质表现的根基。我们往下读就会看出，在他教导他们的话中，他从未提到政策，也未提过管理产业，关于这些方面，他只字未提。他所注意的，是外表之下的根基。他在人的品格方面改正人。他多次说到「有福了」，但是他所说的福分，没有一样是由于人拥有什么或作了什么，他的每一个福分都由于人是什么而有的。

    关乎耶稣将要设立的国度，他所说的头一件事，不在于你拥有什么，或作了什么；乃在于你是什么。这一点直到今天的一切国际事务上仍是如此。今天在英美这些国家，当然一切都得经过立法。国会必须开会讨论，对个别的议案作成决定，有时有益，有时有害。真正拥护君王的人是那些承认耶稣所言是至理的基督徒。他说，和一个人来往，当先留意的是他是什么，然后再考虑其他方面。每一个想要使世界净化的人，都得从正本清源着手，所要对付的必须是源头，要使之纯净。品格是最重要的。属灵的方面是一切的根基。若将这两方面弄正确了，其他就自然会正确。因此耶稣并未为这世界留下政治纲要，也未将邦国所需的详细宪法留给人。然而他诚然留下了他那惟一的政治纲要，就是他所启示的宝贵事实--一个人是什么，比他有什么或作什么更重要。属灵的事实才是生命中最基本的事实。

    因此国度宣言的时机是当基督看见许许多多人，他看见他们的需要，他定意要接近他们。他离了众人，花时间先教导少数对国度忠诚的人，目的是为着要藉着他们，使许多人明白神国度的宽广和美丽，以及其中的福分。

    他的方法是召聚忠心的人，将国度的律法给他们，因为他们已经向王的要求效忠。

    最后，国度宣言的性质是一项原则的揭药，是对人们的教导，他纠正人对于国度的错误观念，并将至重至高的事启示出来。