 |
 |
 |
 |
对耶稣再来的态度
读经：太25章，参考路19:11-27
内容：
七（上接第八十八讲）、十个童女的比喻（1-13）
1、 背景材料
25:1 那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
古时犹太人的婚礼分为两部分：新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时婚筵长达七日，然后和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规，新郎在迎娶新娘那天，先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐，直到夜间才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友（童女们）负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊说：“新郎来了！”她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。
在巴勒斯坦的乡村，婚姻喜庆是一件大事。全村的人都会来陪伴这对新人进入新屋；他们走的是一条最长的路，为的是得到更多人的祝贺。犹太人说：“每一个从十六岁到六十岁的人，都会跟随婚姻的鼓声。”拉比同意人可以暂时放下研究律法，参加喜乐的婚宴。
这故事的要点藏在我们不熟悉的犹太人风俗之中。在巴勒斯坦一对新人结婚后，并不是到别处去渡蜜月；他们是留在家里，而且把屋子开放一周，他们被当作王子与公主对待，甚至如此称呼他们。这是他们一生中最愉快的一周。在一周庆祝期间，他们所拣选的朋友才允许到房子里去。愚拙的童女因为没有准备好，不但不能参加婚姻的盛典，也夫去这一周的欢乐。
2、不同做法
25:2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
愚拙的，蠢笨，拙口笨舌，魔利（参5：22）；聪明的，精明，细心，有智慧，有见识（参24：45）。
25:3 愚拙的拿着灯，却不预备油；
25:4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
灯即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。
预备油，并不是说她们的灯里面没有油，因为她们的灯仍会发光（参8节），故此处应是指另外预备油在器皿里，以备用（参4节）。
我们看到这些童女，她们智愚的区别不在于智力，而在于做事的态度。愚拙的童女把事情考虑的很简单，以为新郎必定按照她们想象的如期而至，她们灯中的油是足够的，甚至可能还用不完；聪明的童女对事情有充分的考虑，既考虑到新郎如期而至，又考虑到新郎的迟延，因此她们做了充分的准备，就是不但使灯中有满满的油，而且预备了油在器皿当中随身携带（很显然这样很麻烦）。在新郎没有来临之前，或许可以听到来自愚拙的童女的讪笑声，她们笑聪明的童女自作聪明、自寻烦恼；而她们自己是多么明智！
3、新郎迟延
25:5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。
25:6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’
25:7 那些童女就都起来收拾灯。
收拾灯，指剪去被火烧焦的碎布末端，然后再加上油。为了列队前行，她们必须点着火炬。一个灯油充足的火炬可以燃点十五分钟左右，没有油的火炬一会儿就灭了。
25:8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’
现在轮到愚拙的童女——就是自以为明智的这些童女——惊慌失措、乱作一团了，因为新郎迟延了，并不是她们想象的准时到达；而她们因为没有充分的预备，油已经不够用了！只好向聪明的童女借油。
25:9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧！’
聪明的断然拒绝分点油给愚拙的：“不行，我们自己还不够用……”。结合上面的背景介绍我们知道，如果聪明的童女分点油给愚拙的童女，那么最终双方都不够用，只能都被关在门外。
愚拙的童女只能去买油。现在轮到她们为自己的自作聪明付出代价了。
4、不同结局
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
25:11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’
25:12 他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’
聪明的童女因着事前充分的预备，使得所预备的油足够余下的路程使用，就与新郎一同坐席，享受新郎的快乐；愚拙的童女姗姗来迟，因为事前没有充分的预备，等待她们的是门外的孤独和凄凉。
我实在告诉你们：我不认识你们。新郎说的这句话我们似曾相识，7:21-23节那里，是主对假先知所发出的严厉的责备。
5、比喻用意
25:13 所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。
到这里，主把“十个童女的比喻”的用意揭示出来。我们每一个信徒要学习聪明的童女，时刻警醒预备，多多明白真道，多多认识神，在每一天的生活当中顺服神，尽上应尽的本分和责任，随时面对主的再来；不应当效法愚拙的童女做一天和尚撞一天钟，得过且过，懈怠耽延。
是的，两千年过去了，主仍然还没有再来；但是这决不能作为懈怠的借口，正如《彼得后书》的提醒：
3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
退一步说，就算主在我们有生之年不会再来，但是我们却可能随时见主。因为生命的主权不是掌握在我们手里。死亡没有临到的时候，似乎很遥远；但是也许就在眨眼之间，我们就会面对死亡。就是说眨眼之间我们就可能会面对主，要向主交账。
所以，我们要珍惜神给我们的在世寄居的日子，时时警醒、事事预备。这样在想不到的时间，我们就可以坦然见主，但愿我们都能像保罗那样的坦然自信（《提摩太后书》）：
4:6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
4:7 那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。
4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
很多信徒对聪明的童女的小气颇有微词，善良的他们认为应该分点油给愚拙的童女。一方面上面已经解释过，如果是这样，双方最终的油都不够，就都被关在门外；一方面我们说这毕竟是比喻，不宜在细节上面大做文章。比如说“灯”代表什么，“油”代表什么。应该抓住比喻表达的主题。同时，就算油可以分，但是还有很多东西是不可以分的：比如生命，与神的关系，对神的顺服等等。我们不能常靠着别人所积聚的属灵资本而生存。有些东西是我们必须自己去获得或占有的，因为我们不能向别人借到它们。
八、按才干授责任的比喻（14-30）
1、分配银子
25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，
25:15 按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。
原文直译“按着各人自己的才能，给他们银子；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得...”“他连得（talent）”是犹太币制单位，一他连得约重三十公斤，值三千舍客勒（shekel）。
才干，是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。
按着各人的才干，很显然主人知道仆人的才干的大小，而且是按照才干大小分配任务；并没有强人所难。
还有一点要注意的，银子是主人的，不是仆人的。
2、不同做法
25:16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；
随即表示没有耽搁；作买卖说出主人供给仆人们银子的目的（当然主人没有直接说出来），不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。
25:17 那领二千的也照样另赚了二千；
照样表示他的忠心程度与努力情形，与那领五千的，丝毫没有差别。
25:18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。
这个仆人似乎没有理解主人的意图，没有拿银子去做事，反而把钱安全地保管了起来。照他这目的（自然是错的）来看，他的行动不能算不对，后来一位拉比讲论说：“钱只有埋在地里才能守住”。
当然，更可能的原因是这个仆人对自己缺乏信心，认为自己的能力有限，不能像前二位那样可以大有作为。因而，与其冒着风险去投资，甚至可能血本无归；不如妥善保管起来，起码可以使得主人不会因着他而遭受损失。
3、不同结局
25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
25:20 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’
25:21 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
25:22 那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’
25:23 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
良善是指好的存心和动机；忠心是指好的态度和行为表现。
主人对领二千银子的仆人的奖赏，和对领五千的完全一样，因为他们所赚的比例是一样的；没有因为领二千银子的所赚不如领五千的而不快。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。
同时主人对良善忠心仆人的奖赏是：一方面是更多的事情，一方面是享受主人的快乐。所代表的是主人的更多的喜悦和更大的信任。
25:24 那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
25:25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’
知道原文是指外面客观知识上的认识，而不是里面主观经历上的认识；忍心意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。
没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，这句话是古时农人所用的俗语。在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即“没有付出，却想有所得。”正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖（参出5：7-14）。
《路加福音》19:21 节说“我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”
这个仆人要表达的意思是：“主人，我知道你一向是严厉的没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；而我的能力是很有限的，我不能像那两位仆人那样可以大有作为，如果我也去冒险投资的话，也许不但赚不到钱，反而可能血本无归。这样不但辜负了你的信任，而且还连累你遭受损失；而你又一向是那么严厉，你必然会严厉的批评我，甚至叫我赔偿损失。因此我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。我完璧归赵。”
这个仆人所讲的似乎合情合理，但是恰恰忘记了主人是知人善任。主人知道他的才干有限，只能负担一千银子的工作；主人也只给了他一千银子，并没有要求他做五千银子或者二银子的工作。因而这样合情合理的辩词只能是牵强的借口了。
25:26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
又恶又懒与又良善又忠心（参21，23节）的话相对。恶指他没有遵从主人的心意，又巧舌如簧、借口多多；懒指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。
你既知道我，并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：“你既认为我是这样的一个人，那么你就应该……”。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪（参路19：22）。
兑换银钱的人，原文是一个字，从“四脚桌子”（four－foot）转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。兑换银钱的人就坐在小桌子旁兑换钱币（参21：12）。但本处不是指在圣殿里兑换银钱的人，而是指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人，他们是当时的小型银行，经营存放和汇兑银钱的业务。
虽然主人的银子没有遭受损失，但是主人还是严厉责备了这个仆人。问题并不是他的能力有限——这点是主人非常了解的，甚至超过了这个仆人对自身能力的了解——问题是他没有尽力而为。
25:28 夺过他这一千来，给那有一万的！
25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
这个仆人所得的是主人严厉的批评，而且还失去了主人的信任，最终被主人弃绝。
这个比喻表达的主题和24:45-51节“仆人的比喻”的主题是一致的，就是要每一个跟随主的人都要做忠心、有见识的仆人，忠于主人的托付，尽心尽责。就“仆人的比喻”来说，忠心、有见识是体现在管理家里的人，按时分粮给他们；而这个比喻当中，忠心、有见识体现在充分发挥自身的才干、尽心尽力完成主人的托付、尽力而为赚取自己能力范围内的所得。
这个比喻还提醒我们很多。一方面，主人深知仆人的才干，所表明的是神对我们完全的了解，神对我们的了解是世上任何人所不能相比的；一方面，银子是主人的，所表明的是我们的恩赐是来自神的，是神给我们的，并不是我们自身拥有或者凭借努力就可以得到的；一方面主人知人善任，所表明的是神对我们也是知人善任。他知道我们能做多少的事情，能面对怎样的环境和压力，能承受多大的试探。神按每个人的不同情况和特点，向自己的子民提出不同的要求。
因此不要担心我们能力有限、承受不了，仿佛我们比神更聪明。神不会叫只能赚二千的去赚五千，也没有叫只能赚一千的去赚二千或者五千。也不要勉强自己，超越自己的有限，只能赚一千的，非要赚二千或者五千；因为没有赚到而自责埋怨。分配任务在神，他完全了解我们；我们所要做的是忠心地完成任务。
那个埋银子在地下的仆人是我们的反光镜。他不但不尽力而为，反而巧舌如簧，竭力为自己的又恶又懒寻找借口。它代表着一种不敢勇往直前地作门徒的态度，是一种“不求有功但求无过的宗教”，故而不能有所收获（与10：39所说的相反）。
神给我们恩赐不是只单单给我们自己享受或者炫耀的，因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。我们见主的时候，是要向主交账的。
对于每一个已经得救的信徒而言，不应当只满足得救，而应当积极追求，追求得神的赏赐。更多认识神，更多明白圣经，更多顺服神；竭力传扬福音，努力做主的工作；旧人不断死，新人不断成长；离开基督道理的开端，长大成人，得丰盛的生命，满有基督的身量。
|
|
|
|
|