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马太十五1-20

 

 

    我们现在要研读的这段经文，所看到的仍是对王的反对。马太第十六章彼得在该撒利亚腓立比认耶稣为基督的事，是一个分水岭。在这一章以前，我们看到对王的反对越来越直接，

越尖锐、也越有系统。

    很明确的，那些法利赛人和文士是耶路撒冷差来的代表。他们用严厉的质难向耶稣挑衅。从他们所发的问题可以看出，他们的意图是要陷他于争执的圈套。头十一节告诉我们，这班

人来到主前的经过，以及主如何应付他们。接着的九节记载了门徒与耶稣的谈话，所谈的是关于他对法利赛人所说的话，和对待他们的方式。

    第二节是法利赛人所提出的问题。到这一段的结束时，我们会发现，我们的主所讲论的，还是同样的问题，只是对象是他的门徒。

    当时耶稣的名声已远播，他的影响力也扩及平民，就是那些没有官职的百姓。各种各样的人，都被基督所吸引，其中有法利赛人和税吏，有官长和百姓，有财主和穷人，有学识渊博的人，也有目不识丁的人，大家都跟随着要听驰。耶稣基督吸引人的力量，不在于某些偶发的，只能吸引少数人的事件，而是在于他基本的人性，因为他的基本人性可以回答人生的每一个问题，虽然他的出生，身分，和教育并无突出之处。所以，尽管当时反对他的势力不断增长，但他的吸引力同时也不断提高。虽然他的言词越来越严厉，但人们还是从四面八方来到他那里。

      从耶路撒冷差来的法利赛人和文士终于来到，他们带来一个确定的难题。他们所批评的，从表面上看并不明显，他们问说，「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」在这问题的背后，是他们的虔诚和耶稣基督的启示之间，那种本质上的差异。他们似乎这样对他说，我们非常想知道你的立场，以及你教训中的含义，因此我们带来一个例证，说明了你的门徒和我们之间的差异。我们不妨谈谈，看看你和我们之间是否有折衷的余地？他们并没有在开始时，立即表露他们那种强烈反对他门徒的态度，也没有一口咬定门徒作错了。他们只是提出一个问题--你的门徒为何吃饭的时候不洗手？

      要明白基督的回答，首先当知道，这里的洗手是宗教上的礼仪，完全与清洁卫生无关。他们所反对的是，终日与基督为伍的门徒，竟然忽略了他们法利赛人认为最重要的礼仪。当日希伯来人的宗教生活，全都被生活中大大小小的各种琐碎礼仪所束缚，这些礼仪只是根据人的解释，在神启示的律法之外，又加上长老们的遗传。这个饭前洗手的问题就是一项遗传，说当人夜晚睡觉的时候，恶鬼希勃塔（Shibta）就坐在人的手上，人若不洗手就摸食物，那鬼就坐到食物上，使食物变得有害。今日我们听见这种说法，不免失笑，但他正是当时某些拉比的教训。谭尼斯（Taanith）拉比又从这项迷信中，演绎出一种教训，说，「在以色列境内居住的任何人，若吃饭前洗手，又早晚背诵圣言和佩带的经文，这人可以安心，他必得着永远的生命。」

      希伯来人的虔诚，渐渐堕落到只拘守这类外表的礼仪。现在这些教导外在礼仪的人，来问耶稣基督说，你的门徒怎可忽视吃饭前洗手的礼仪，如此怎能有永远的生命呢？因此在他们所发的那个问题背后，是指控他的门徒破坏了古人的遗传。我们还能从其他拉比的教训中找到佐证。有一位拉比会说，「长老的话要比众先知的话份量重。」另有一位说，「律法和先知的话，有一些重要，有一些则不然。但一切遗传都十分重要。」因此当日作为神的律法之官方解释者的法利赛人和文士，置长老的遗传于律法之上，甚至任令遗传淹没了律法。他们如此高举遗传，结果削弱了神的律法与众先知的信息之价值。他们无异认为希伯来人的圣经已不足应付需要，必须加上人的解释，而所加的解释，往往与原意相背，因此他们要加上遗传。他们指控耶稣基督的门徒所违反的，正是他们的遗传之一。

      我们的主分两方面回答这些人。他先是直接回答法利赛人，然后他召众人来，严厉地警告他们要防备法利赛人。

      他如此回答法利赛人，「你们为什么因着你们的遗传，也犯神的诫命呢？」（中文缺「也」字）当留意其中的「也」字，他含有极大的力量。基督在他的回答中，未否认门徒违反遗传。他不但未加否认，反而为他们的行为辩护。倘若他试图解释说他们并未违反遗传，那样，遗传或者还有存在的价值。但他没有那样作，却以这一段教训来反对遗传。

他问那些法利赛人，「你们为什么因看你们的遗传，也犯神的诫命呢？」从这个以问作答的回应中，我们看见法利赛人的虔诚和耶稣的启示，两者间的基本区别。他指责他们因着遗传，犯了神的诚命。他的反问中指出，人生活中最重要的事，不是人的遗传，而是神的诫命。

那些法利表人举出了门徒违反古人遗传的一个实例，他则举出法利赛人因着遗传违反了神诫命的一个实例。他对他们说，你们的遗传里有一项是，一个人若声称他已将他所拥有的东西供献给神，他就可以逃避一切责任，甚至不必供养他的父母。

      王以这一个强烈对比，指出遗传如何违背了神要人孝敬父母的诚命；人只要提出那个堂皇的藉口，就可以豁免一切孝敬父母的责任。这说明遗传教训人：你可以一方面违背第一条带应许的诫命，一方面仍作一个虔诚、敬拜、持守崇高原则的人。我们的主回答他们时，先没有论及他们所提的那个例证，却向他们提出另一个例证，指出遗传如何妨碍了人与神的关系。

     接着他引用一段他们古代先知的话，应用在他们身上，指出他们失败的原因。

     「假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以并我也是枉然。』」

    随后他转向众人，叫众人到他跟前来，并继续责备法利赛人。从他对众人所说的话，可以看出他谴责外表上的敬虔，他所重视的是人内心与神的关系。

      现在他开始回答他们所学出的例证。他说，进到人身体里面的东西，不会污秽人，只有从人里面，就是从人生命深处所发出来的，才污秽人。这些话听在众人的耳中，必会引起一番震撼，他自己的门徒，也必因这锐利的话而战兢。对法利赛人而言，这些话必大大激怒他们。当吃什么，什么不可吃；当穿什么，什么不可穿；当作什么，什么不可作，这些琐碎的小事却在文士和法利赛人的教训中，成了极重要的事。为着改正这个错误，王向他们宣告说，那能污秽人的，并不是人在他的肉体生命中所接触的东西。

    耶稣不是说，人的身体和灵性无关。我们切切不可断章取义，只根据一节圣经，就产生一项虚伪的信息；如果那样，我们也犯了神的诫命，和那些法利赛人没有两样。在我们的灵，

心思和身体之间有十分密切的关联。关于这一点，在新旧两约中均有清楚的教训。一个人若只持守有关身体的条规，以为如此就是虔诚，他是完全曲解了虔诚的实意。为此王对众人宣称，入口的不能污秽人，惟独从人的心--心思、情感、意志出来的，才能污秽人。因此一个人在吃饭前洗手，并且像法利赛人一样，遵行各样洗濯之礼，若从长老遗传的观点来看，他完全符合礼仪上的洁净，但他的内心仍可能是一个十十足足的污水池，充满了各种罪孽，好像一条泛滥的溪流，不只玷污了自己，也能玷污他的家人、朋友、全城和全国。这是王对一切只拘守外表仪式的虔诚所发的抗议。他强调一个事实：只有里面的洁净才能使生命得以洁净，因为里面的洁净可以影响外在的一切。

    耶稣讲完这教训之后，门徒到他跟前来，他们的心中充满了关切。他们对他说，「法利赛人听见这话，不服，你知道么？」这句话很能表达人本性的一面，甚至到今日也还是一样。门徒彷佛对主说，这些人是耶路撒冷派来的，是长老们的代表，他们学识丰富，具真知灼见，你的话触犯了他们，你知道吗？他们的话里可能含有一丝责备的意味。请留意耶稣的回答，也许我们可以称他为不假颜色的回答。他回答的话里，对错误没有丝毫的怜悯，也不管这错误是谁教导的。对那些因持遗传而违背神诫命的人，他也丝毫不加怜悯。我们的主说，「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」所指的不是那些人，他是指那些人所代表的信仰系统。门徒告诉他，法利赛人对他的话不服，他这样回答，等于说，他攻击的不是那些法利赛人。他从不对人施以人身攻击，伤害人。这遗传的虔诚并非神所栽种的，因此他指明了神对待这种虔诚的方法。他对门徒说，凡不是出于神所栽种的，必要拔出来。他说，「任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。」这话说明了他所作的。他未曾作人身攻击，他所对付的，不是他们这些人，而是他们的教训和信仰的系统。他是真理，他来乃为改正错误。他是神自己所栽培的生命、真光、真葡萄树。他来到世上，是要铲除一切寄生在敬虔思想上的菌类，因为他们正侵蚀人的生命，将人毁坏。彼得来问他那比喻的意义，这说明了他们对耶稣的激烈语气深感诧异。他回答时，重复了他先前所说那些有关什么是真污秽的话。

      现在我们来看这一段经文对我们自己的教训。最紧要的一点，在对付法利赛人和文士之遗传的时候，基督将神圣的虔诚与属人的虔诚之间那持久的冲突启示了出来。属人的虔诚只局限于外在的事物，无法触摸到内在的生命。而神圣的虔诚却从内在的生命开始，从而支配外在的一切。这是一个永恒的差异。全本新约都在显示这一点，尤其是书信中的教训，特别强调这一点。以被称为「基督徒自由宪章」的加拉太书为例，他全然否定了人可以靠遵守属肉体的条例，而达到属灵的洁净这个观念；他坚持要达到属灵的洁净，必须要有属灵的关系。这种属人的虔诚和神圣的虔诚之间的区别，一直都可以看得见。在各种外邦的异教中，虔诚和德性是分开的。这是衡量虔诚最重要的试金石。我们的虔诚是否本诸内心，是否成为我们内在生命与神相交的桥梁？是否形成一股力量，催促我们在清晨登上守望塔，以捕捉他行经之处所发出的荣光？是否能在我们犯了罪之后，催促我们带着羞愧和痛苦，回到他的脚前？这是真正的虔诚。如果耶稣带着他生命中的一切美德和他的爱，在我们的心中管理保守，我们就必谨慎我们的言语，在吃喝上也不至无度。但那污秽人的，是从人心里发出来，并非从外面进入的。这是一项历久不变的试验。基督对遗传的看法，也必须是我们的看法。凡是违反神诫命的遗传，都当摒弃毁坏。一切不是神所栽种的物，都当加以拔除。

    直到今日，我们仍广泛地受到遗传的捆绑。在我们的基督徒生活中，我们在耶稣基督的简单纯一之外，又为自己添了许多出于遗传的东西。人作遗传的奴隶是极自然的事，除非他立意避免。在威尔斯的某些地方，人们在将他们亲人的遗体下葬之前，必须以法兰绒缠裹遗体。这是因为以前某一个王朝，会颁布这样的法律，旨在繁荣当地的法兰绒工业。当时如此行还有他的理由，但后来形成一种传统，以为不如此就是违背传统，而且是对死者不敬。捆绑你我的遗传是些什么呢？我们是否受一个遗传束缚，认为在早晨读圣经是件好事？倘若你只为守这传统而读经，那你不如脱离那传统。们若屈从，作他的奴隶，纵然有些遗传有理性的根据，他仍然是墙垣，会将我们阻隔在神之外。例如有些人只是遵行传统，参与公众敬拜，以致于公众敬拜中的那种热心、力量，已无法感动他们。他们反受了传统的害。对于有些人，传统的教会关系只是像一座建筑物顶端的避雷针。他的功用只是消减雷电的袭击，使建筑不受害而已。我们的王渴望将人从一切的束缚中带出来，以进入和神的活泼关系中。一切能使我们和神之间隔绝的事物，不管他以前具有如何虔诚、圣洁的作用，我们也当将他摒弃。连恪守圣餐也能变成一种传统，将人摒除在与耶稣基督的交通之外。那被我们春为神圣，虔诚的敬拜，礼仪，很可能变成一道将我们隔绝在与神的交通之外的墙。我们所恭敬护守的惯例，很可能成为一种传统，使我们与神隔绝。

    我们和神之间，必须具有属乎个人的，和发自内心深处的关系。因此愿我们谨慎防范任何声称在神的诫命之外，必须加上其他遗传才能使生后敬虔这一类的教派。人所加上的任何解释，至终就成为遗传。一切出于人的诠释，一旦被高举到缺他不可的地位时，他就会成为祸害。解经有他的地位，诠释有他的价值，教训也有他的益处；然而无论是解经，或诠释，或教训，都不可被看成是最主要的，惟有神的诚命才是最主要的。但愿我们不因我们的诠释、解经、和传统，而违反了神的诫命。让我们保守我们的心，使我们首先在与神的关系上站稳。在真实的虔诚中，人的灵与神那如烈焰的灵之间，是容不下任何其他事物的。无论位于这中间的是祭司、圣物、礼仪、或典章，全都应该铲除。

      「没有间隔，主，没有间隔！」该是每一个真敬拜者所发的呼求，当这呼求得蒙垂听的时候，所产生的虔诚就能影响一切外在的事物。让我们对一切外在的事物心存畏惧，免得他们带领我们离开了属灵的敬拜。愿我们谨慎培养属灵的敬拜，不容任何事物夺去了他的地位，好让属灵的敬拜影响我们生活中的一切细节。