第一至九节：『法利赛人』是指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其他人有所『分别』(法利赛的字义)的人；『文士』是指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为『拉比』。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。「古人的遗传」指历来着名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。这个古人的遗传，已经超出有关生活规定的繁文缛节，最後他们发展成为一部各种法规条例很繁琐的「米示拿」。对当时代的法利赛人来说，口传律法与旧约的律法有同等的权力。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大 围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：『圣民(以色列人)住圣地(迦南)，必说圣言(希伯来话)，食圣食(洗手)。』「 饭的时候，他们不洗手」他们所主张的『洗手』，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
他们因『把人的吩咐当作道理教导人』(参9节)，耶稣刻意把神的诫命与人的遗传做一个比较。那些法利赛人把人的吩咐高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传违犯神的诫命。「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的来源，表徵神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡(参罗八6)。「你们倒说：『无论何人对父亲或对母亲说，凡你可以从我受益的东西，(我已经把它当作献给神的)一个礼物了。」「供献」是将财物作一种许愿式的奉献，起源於耶弗他的许愿(参士十一29~40)。这类许愿式的供献，又名『各耳板』；凡经拥有者指定为『各耳板』的，父母亲没有权利动用(参可七11)。「已经作了供献」意思是『凡名义上已经给了神的物品，就不可容让别人使用』。一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
「假冒为善」演戏，表演。「假冒为善的人」这词源於当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。8~9节的话引自赛廿九13。神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。宗教徒的特徵，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在『有口无心』：口 说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心 却不尊敬神。「他们将人的吩咐，当作道理教导人」这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎麽说，乃是人怎麽说。『口是心非』(参8节)的人，特别注意别人怎麽讲、怎麽想，却不注意神怎麽讲、怎麽想，难怪拜神也是枉然。「拜我也是枉然」这话给我们看见，注重仪式外表的敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
十至二十八节：「入口的不能污秽人」『入口的』指食物(参17节)；『污秽人』意即『使人成为俗的或不洁的』(参徒十一8)，也就是使人不能『分别为圣』(参约十七19)的意思。「出口的乃能污秽人」『出口的』指从人心 发出来的意念、言语和行为(参18~19节)。法利赛人和文士原来是藉『洗手』来谈论洁净不洁净的问题(参2节)，现在主耶稣把问题提升到藉『食物』来谈论甚麽是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。耶稣教训人说，礼仪的律法若与道德的律法分割了，就成了空泛的礼仪；而以往对洁净与不洁净之物的界分（利十一），现在已好像犹太人与外邦人的界分一样，已成过去。
法利赛人自以为是神所栽种的(参赛六十21)，「凡栽种的物」原文是『每一棵树』，「不是我天父栽种的」即指『人所栽种的』。凡不是神所拣选的人，与属天的国度无分无关。我们的事奉工作，若不是出於神的，有一天都要失去价值。人一切的异端教训，总有一天要被神除去。「瞎子领瞎子」前一个『瞎子』指法利赛人和文士；後一个『瞎子』指无知的百姓(参罗二19)。他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光(参林後四3~4)。「这才污秽人」『这』字在原文是强调的语气。主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心 的污秽，关系重大。人心比万物都诡诈，坏到极处(耶十七9)，故需要用主话中的水，把它洗净(参弗五26)。人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
「有一个迦南妇人」『迦南妇人』是被犹太人所瞧不起的『外邦人』的代名词；她是希利尼人，属叙利非尼基族(参可七26)。「大卫的子孙」『弥赛亚』的代名词，这个称呼只与以色列人有关(参24节)。「迦南妇人」代表有心接受主的外邦人。「女儿被鬼附」『女儿』是她生产的，指出於天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制(参约壹五19)。「耶稣却一言不答，」这是因为那迦南妇人错称他为『大卫的子孙』(参22节)，她站在不对的立场上来求主。「这妇人在我们後头喊叫；请打发她走罢，」门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地罗唆。「以色列家」就是雅各的後裔，他们是神的选民。「迷失的羊」以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛五十叁6)。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，『大卫的子孙』这名称乃是专门为着『以色列家迷失的羊』的。注意她现在只称呼主为『主阿』，表示她听懂了主话中的意思，而向那普天下『万人的救主』(提前四10)求告。
古时犹太人称外邦人为『狗』，原属一种蔑视的称呼，但後来成为一种口头禅，有如中国人称白种人为『洋鬼子』。「丢给狗 」『狗』字原文是指家中饲养的『小狗』，为家人的宠物，和小孩子的玩伴。主耶稣在此并不是蔑视那迦南妇人，而是藉此表明他事工的轻重与次序－－他来，原是要使救恩先临到犹太人，然後才轮到外邦人。她抓住主的话柄－－『狗』，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称『家狗』(原文字义)是属於主人的，它有权吃主人儿女所不要了的碎饼。「妇人，你的信心是大的」从迦南妇人和主的对话，可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的表现，因此主称赞她的信心是大的。迦南妇人的女儿得以脱离鬼附，真实的信心，乃是根据对主有正确的认识；我们认识主有多少，对他的信心也就有多少。
二十九至叁十九节：「他们就归荣耀给以色列的神，」『以色列的神』这词表示他们当中可能有许多外邦人，他们并不是以色列人(参九8)。当时在加利利海四周，特别是东岸，有许多非犹太人居住的城乡。归荣耀给神，意即神得着了彰显。人得着主而信主，消极方面能除去我们生命中的软弱(病得医治)；积极方面能让神从我们身上彰显出来(归荣耀给神)。这许多人得到他们想要的，但耶稣还要给他们更好的祝福。这个故事与五饼二鱼 饱五千人差不多，好像门徒没有从上一次的神迹学到功课，他们只是觉得不知道如何行。主饿了四十天，不为自己变饼(参四1~4)；众人饿了叁天，就觉得过意不去。这些人不是只有犹太人，大概也有前面所提到的外邦人。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)。「你们有多少饼？」主不是用我们所没有的，乃是用我们所有的来祝福人。无论我们是多麽的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供他使用。『筐子』是用灯芯草和 条混织而成的贮物器具，较『篮子』为大(参十四20)。「收拾剩下的零碎，装满了七个筐子，」『零碎』表徵恩典的丰富到有剩馀；『七』是今世完全的数目；『装满了七个筐子』表徵主的供应绰绰有馀，享受以後所剩下的，依然丰富且完全。马太记载十五章21～39节的事迹，您认为他的目的为何？他到底要告诉小信的犹太人什麽？
