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马太十一20-24

 

 

    现在我们要看看终不悔改的那些城市。这段话一开始用的词句颇令人惊讶--「说在那时候责备他们。」我们极少在他身上看见责备的灵。我们若这样认为，显然就对他责备那些城的原因和意义认识得极肤浅。倘若我们以为，他既柔和又慈爱，因而他的本性中无谴责，他不会降祸，那么我们就曲解了爱。耶稣也可以是严格而激烈的。圣经中不是也记载过羔羊的忿怒吗？倘若我们听他的教训时，对他的谴责感到惊讶，那是因为我们对爱的认识还不完全。爱不永远都是温柔的，有时也表现得很猛烈。爱并非只会轻声细语，爱的本质是在必须时，他会发出烈焰，狂风。因此这一段话若果真引起我们诧异，那么我们既不了解我们的主，也不认识他爱的本质。

    主提到名字的城有三，哥拉泛、伯赛大和迦百农。我们虽然没有关于主到哥拉佩的记载，但是主曾去过这些城，是十分确定的事实。这段话足以说明，耶稣所作的远超过我们所读到的。哥拉汛是主行过许多异能的城市之一。但他在那里的工作，圣经没有记载。

    然后是伯赛大，我们从记载中知道主曾多次去伯赛大。我们应当记得，彼得、安得烈、和腓力都是在伯赛大这个地方，回应了主的呼召，悔改归向他，顺服跟随他，并面向着那将来临的天国。

    当我们读到迦百农的名字时，几乎无法避免的会想起前面所看过的一段话（四12-16）。我们已经看过，在那里所引的一段预言，根据犹太人的观点解释，凡是提到「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地」，总是带有轻蔑的意思，因为那整个地区，受到外邦思想的影响最深。然而当王开始他的工作，传讲他国度的福音时，他却「往迦百农去，就住在那里」。这是王作事的一贯方法。若有一个地方被忽略，遭弃绝，无人注意，他就来到那里，并且住在其中。因此我们知道，迦百农可以说是耶稣的第二家乡，他在那里住了不少时日，在他公开传道服事的日子中，迦百农是他工作的中心。在第四章那里接着说，「从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。」当约翰传天国近了，应当悔改的时候，他着重严厉的一面。等到他下监之后，耶稣开始了他更公开，更有次序，更确定的传道工作，他在迦百农也释放和约翰一样的信息。他来到迦百农，并且住在其中，迦百农得以首先听见王以他自己的恩惠、柔和、甜美所说的话，「天国近了，你们应当悔改。」

      但是现在我们看见，耶稣遍察了他曾行过许多异能的诸城，他开始了谴责。是什么原因，引起他发出谴责？「那些城的人终不悔改。」耶稣发怒不单是因为他们不顺服他。从一方面来说，这是事实，但主发怒还有更深一层的原因。我们必须再回到耶稣所说的「悔改」一词，他的意思是心思的转变，因为无论何时，一个人的真实信念，乃是他行为背后的动机。因此当耶稣开始传道时，他对人说，「你们应当悔改」--要改变你们的心思。这是一件看似简单，却是十分深刻的事。他要人改变对于事物的老旧观念，好使他们的行为改变，最后他们的品格也可以有改变。这是改变的一贯次序。首先是内在的观念；然后是根据内在的观念而有的外在行为，最后是品格。

      基督不单说当悔改，他还指明必须转变的方向。因为一个人可以改变他的心思，但可能又转向另一个错误。因此主说，「天国近了，你们应当悔改。」人的心思，必须转向天国。当时与今天的一切恶行，都根源于不敬虔，在一切事上，神都没有地位，他完全被排除在外。以前的那些城市--哥拉汛、伯赛大、迦百农、和其余的城，都是那样。他来到一座城，对那城中的人说，你们的心思当转向天国，天国已经临近；他就在此，因他的君王已将他具体彰显出来。我在这里就是为了将天国指示给你们看，并且要领你们进入这国，我要在天国中作你们的王。你们的心思当转向天国。他在诸城中，曾医治许多患病的人，在实施他的要求时，他呼召这些城要向神悔改，心思转向神的国。

他曾将神国的实在意义，向他们指出。我们已经看见，耶稣所行的每一个神迹都在启示，当神的国完全被建立时，他的国实在的意义。耶稣所行的神迹没有一个是违背定律与法则的。相反的，他的神迹是在恢复定律的作用。他医治病人，他的医治并不违背宇宙中的定律；不，相反的，他是使受疾病阻挠的定律，重新恢复正常的作用。从始至终，他所显的伟大权能，都在启示他神圣的王权，也启示了神国的真相。他曾对哥拉汛、伯赛大、迦百农这三座城说，「天国近了，你们应当悔改。」在这三座城中，他曾藉异能，指明天国的意义，但他们没有悔改。因为他们没有悔改，因为他们不悔改，他才开始责备他们。

 现在来到了我们要问的第二个问题，主的责备是何意义？在这一段中，所用的「责备」和「有祸了」两个词，是能相互解释的。我们只有听见他说，「有祸了！」才能明白他是在责备。我们只有先抓住他责备的语气，才能明白他所说的「有祸了」是什么意思。责备的意义就是谴责或叱责。他可能是单纯地出之于爱，也可能是出之于仇恨。耶稣的责备不是出于后者，这是不容置疑的。我们就照他所用的词句，来看里面最简单的含义。「哥拉汛哪，你有祸了！」这不是在暴怒之下的喝斥，将他们弃绝，交给将降的灾殃；而是悲哀地宣告，说他们因执意刚愎，不肯悔改，至终难逃灾祸。在古代清教徒的解经家中，有一位曾这样说，「每一个灾祸里，都藏着哀号。」这话是对主所说，「哥拉汛哪，你有祸了！」最妥切的解释。他的意思是，你们拒不悔改，任意妄行，为自己招致灾祸；你们执意弃绝光，选择黑暗；你们不接受生命，却为自己选择死亡。他并不是向他们宣布，他原可任意对他们施行审判；他是向他们?告，他们故意选择的后果，那是无路可以逃遁的。

    这些灾祸如何临到呢？当记得这些灾祸是向着诸城宣布的。哥拉汛已经灭迹，连旧址也绝对找不到了；对伯赛大的旧址，考古家也意见分歧。汤姆森博士（Dr．Thomsori）为拿弗他利的旧址提出建议时，另有一些人提出极有分量的反驳。因此我们只能概括的说，一千九百多年前，哥拉佩、伯赛大这些富庶繁荣的城市，曾有永世的君王，带着光、生命和大爱，莅临他们中间，只因那些城不肯悔改，以致今日地上再无他们的踪影。这灾祸的临到是一个律运行的必然后果，无法逃脱，也不能更易；这个律很简单--人的前途取决于自己的选择，个人如此，一座城也如此。我应该特别强调这一个原则，免得人只对这里的解经感兴趣，忽略了这也是给他的信息。在此也说出主耶稣的超越，和他主宰一切的威严，因此当他临到一座城，或面对一个人，那城或那人必须在他的光中作抉择。倘若那城悔改并回转，他将被高举到天上。倘若定意不听他，他必定被投在黑暗中。将他投入黑暗的，不是他的手，是这城市自己的手，就在他弃绝神的国度的时候，他的手就扼杀了自己。

      在他论到他所住过的迦百农时，特别强调这一点。留意经文中的小字，意义更切合。耶稣不是说迦百农已经升到天上，他问说，你将要升到天上么？。接着是他回答，「将来必坠落阴间。」那是死亡，幽暗，灭绝的地方。请记住，这话是针对一座城市所说的。

      我们再来观察他最初所说的，「天国近了，你们应当悔改，」和这种毁灭的关系。迦百农拒不悔改。因此耶稣对迦百农说，你既不肯悔改，怎么妄想享受天上的福气？你既厌弃天国的君王，难道你凭自己能设立天国的秩序？你既掩耳不听王的声音，怎能进到天国，在天国的秩序中生活？那里的一切都在光中。爱是一切的动机，是一切的原动力。你既将王弃绝，怎么还能盼望进入那完善的生活里？绝无这种可能，你将来必坠落阴间。迦百农盼望天上的秩序，其他的城市也都如此，然而他们看见了那伟大的理想，却不肯悔改。在耶稣的预言中，不单只预告未到的事，他预言了神的旨意。耐预言迦百农要坠入阴间，进入灭亡与幽暗的沉沦中，不再存在了。怎么会落到这般境地？因为他不理王的呼召，拒不悔改。

从耶稣的责备中，我们得到什么宝贵的教训呢？第一，所看到的亮光越大，责任也越大。这就引我们来到我们还没有提到的这一段的另一部分，那就是耶稣所作的对比。我们先将他们简略的看一下，以便下面再作其他的对比。他说，「当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢！」哥拉汛和伯赛大在审判的日子所受的，将比推罗和西顿更难忍受。推罗和西顿是当时还存在的城市。接着他论到迦百农，这个蒙受神最多祝福的城市，他说，「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」所多玛城早已不存在，他被涂抹的原因在旧约历史有关末后的预言中可以找出线索。他将推罗、西顿与哥拉汛、伯赛大作对比，又以所多玛和迦百农作对比。

  藉此他启示出，责任是由亮光产生的。推罗和西顿不像哥拉汛和伯赛大，曾蒙王的光临，他们也许只风闻过他所作的事，但他从未亲自到过他们中间。当主说这话的时候，这两城都还存在着。

      主的这些话使我们俯伏战栗。他宣告说，当审判的日子，那些他未曾到过的城市所受的，要比他会去过，却不肯悔改的城市所受的要容易得多！

      当主说到迦百农的时候，我们看见一个惊人的对比。读旧约的历史就能看出，虽然隔着历史家谨慎笔法的层幔，仍不足遮掩所多玛的繁华富庶。他们所过的是如何可怕的生活，充满了腐化和罪行。历史告诉我们，在偌大的所多玛城中，找不出十个义人，因此他被焚毁。还能有比所多玛更坏的城吗？是的，迦百农比所多玛更糟。迦百农可能并未像所多玛那样，人欲横流，沦落有如禽兽。从人的经典和规范来衡量，所多玛的罪污，远比迦百农的罪恶更可怕，但耶稣基督实际上是说，倘若所多玛会接受我的光，曾听见我的信息，会看见我行的异能，他可能迄今仍存在。这告诉我们，神看待罪，和人春待罪是不一样的。我们往往凭着自己错误的衡量标准，或称罪为鄙俗与污秽的，或称罪为可谅解的与可宽恕的。无论对一个人或一座城，神总是根据他所得着的光来衡量他的罪。耶稣曾带着信息去过的城市，主曾行异能的那些城市，倘若仍拒绝他和他的理想，不肯尊他为王，他们所犯的罪，远比那些从未聆听过他的信息，从未见过他这大能的城市更可怕。这是基督自己对罪的估量。

      再进一步作我们的对比。我们曾根据主的话，以推罗西顿，与哥拉汛和伯赛大相比，以所多玛与迦百农相比。现在我们试将哥拉汛、伯赛大和迦百农，与今日的城市作一比较，好使我们不得不严肃的深思。今日我们的城市，对耶稣基督的认识，远超过当时的哥拉汛、伯赛大、或迦百农。因为当日耶稣基督在哥拉汛、伯赛大、和迦百农，他深受肉身的种种限制，这是他自己感受到的。为此他大能的工作，大部分是以肉身行的，因为他尚未打开门锁，尚未降下火来，他还没有俯首经过那死亡的浸洗。

    当耶稣来到哥拉汛、伯赛大、迦百农时，外表上他只不过是众人中的一个，是许多教师中的一位。但实际上他无限的超越他们。他一开口，就足以使他凌驾于一切同时代的教师之上。他生命的纯洁，他荣耀的美丽，和他完全的温柔，使他在品格上超乎众人之上。然而当他们听见他说话的时候，除了他所显出那王者的器宇，和他所作的事里所含的基本真理之外，他们没有别的根据可以作结论。我们却有许多。有他从死里复活的神迹，这可藉着当时的见证人，和多少世纪来所发生的神迹得以证明。今日我们有比当日他在肉身所行的奇迹更奇妙的大事。我们这些基督徒相信么？当主离世之先，他说，「我所作的事信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」这话带着一个含义，耶稣并未以所行的异能为自己作凭证，只是将他们放在次要的地位。他说，「你们当信我……即或不信，也当因我所作的事信我。」这个「我所作的事」，显然在信他的凭据上并不居首位。多少世纪来，他藉着复活将他自己彰显出来，而他的复活又在活的教会生活和进展中显明出来。那满有他生气蓬勃的同在和属灵同在的教会，比诸当年他在肉身中的同在更奇妙，更有能力。他今天仍行奇事，比他在肉身之日所行的，更奇妙，更美丽。

      这一点还需要我们多说吗？我们今日的城市，只要肯放眼看，耶稣基督的奇事异能，正不断的成就在全地的每一个角落里，比他在肉身之日所行的，更奇妙超越。他使许多人，在生命里面更新而变化；这种变化的能力，也改变了他们外面的生活。

      这是最大的神迹。身体得医治并不是最大的神迹，灵里得医治才是。一个在社会中沦落到极点的人，一旦被耶稣的灵医治，他的全人就改造一新，他走到那里，就成为那城的祝福，这是更大的神迹！这样的神迹处处都是。

    这和我们有什么关系呢？每一点都和我们有关。倘若我们已经预备接受王的条件，遵行他要我们悔改的命令；倘若我们定意面向着他，要神的国先在个人身上建立，然后在我们的社会和城市中建立，那样，我们的城市就能进入天国实际的祝福中。然而我们若转背，不接受耶稣所给我们的证据，不领受他所传的信息，我们若不尊他为王，不向他归顺，那么我们的城市就无法挽救。悲哀终必代替喜乐，叹息终必取代歌声，他将被自己的罪恶所俺没，像古时的诸城，被罪所吞灭一样。

    因此，以基督徒而论，我们的本分是传扬福音，将这伟大的福音广为传扬。我们要始终坚持那基本的要求，就是个人的意志，必须向基督归服，惟有如此，方能使城市中的社会关系，因着人类更新的观点而受到影响。

    但愿神使我们如此生活，如此事奉，使我们能将我们的城市，带到律法之下，并顺服他满有恩惠的旨意。