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马太十一25-30
本章末后的几节，告诉我们紧接着前几节所记述的事后，所发生的事。王向诸城发出斥责，向他们宣告有祸患临到；他表明了一个原则，就是一个人所当负的责任，是根据他所得亮光的深浅。他的责备与宣告都十分严厉，但他向终不悔改的诸城作覆亡的宣告时，所用的语调可以看出他心中充满了怜悯。
他紧接着作什么呢？责备了诸城之后，他随即和神说话。他与神说话之后，又向众人发出宣告和邀请。
要留意这些事的先后次序，这是非常重要的。当他停止责备之后，他的心向着神说，「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。」他向神说过这些话之后，作了一个关乎他自己的宣告，「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子：除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」随后他没有片刻间歇，立刻说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」「我就使你们得安息，」这是照字面直译的，译得非常美妙。彷佛「安息」和主是联在一起的。这话将神慈祥的母爱向我们展示。「到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」
第一，他向神赞美；第二，他作有关自己的宣告，其中所用的词句非常奇妙；第三，他转向众人，呼召他们要在他的宣告之亮光下，到他那里去；他应允领他们进入与父相联合的关系中，使他们得享安息。
先来看他对他父的态度，我们看见王在艰难之时敬拜，在失望之际赞美。这一章圣经，有一个至高无比的价值，那就是他将主在艰难阻碍之前，仍然保持安息的事实启示出来。那个忠心的约翰因不了解耶稣工作的方法，而对主心生疑惑，他仔细的为他作了辩白；他那个世代的人乖背常理，只知埋怨。那些城市看见他行了许多异能，依旧将他弃绝。他对这一切全都清楚明白，然而他仍甘心居敬拜者的地泣。但在他所接触的人中，另有一班心地简单的人，也许他们的心思还没有深刻到起困惑的地步，他们只是婴孩。王比我们看得更透彻，他说，「父阿……我感谢你。」这事实的本身，就是一种被圣灵感动，充满爱的服事。你正感失望沮丧吗？你是否感到你一直想去服事的那些人简直无药可救，他们总是疑惑，批评，不肯悔改？如果是这样，请安静下来敬拜！将你的困难当作感恩的机会。但这是十分难作到的，除非我们与他紧紧相联。
现在我们来看他赞美的原因。他将那原因说得很清楚。主来所要显明的那些事，神向聪明通达人隐藏了起来，却向那些未曾受教、不成熟的人显明了出来。他为神所用的方法赞美他。
我们当留意的头一件事，是王在他父超越而绝对的旨意里安息。他为他的一切境遇感谢神，因知那是神的美意。我们也必须学习，时常停留在他的安息中，虽然很多时候我们无法明白他美意的理由。
我们或者还可以用一个问题，进一步的察看这事实。他感谢父的原因，难道只因为那是神的道路？不是的，还因着他知道那是最美的道路，是惟一的道路，就是这向着聪明和通达的藏起来，向着婴孩显出来的道路。我们的福音是愚人和盲者也可以得着的福音。这不是说福音是愚拙的，或是没有智慧的。
耶稣所说，福音向着他们隐藏了起来，所指的这班人是谁？耶稣所呼召的是所有的人，然而其中有他所描写的「聪明通达人」，他们不响应他的呼召。「聪明」按字面的意思是多才多艺，天性敏锐，善于理解。而「通达」的意思，是指能触类旁通。耶稣对父神说，你将这些事向聪敏善解，触类旁通的人，藏了起来。我们有时听见人这样说，「相信我，我知道二加二等于叫。」所谓聪明通达的人就是指这一等人。我不是说他们这样作错了，而是当他们把二加上二时，就以为自己什么都知道了。那些仗着生来思路敏捷，能作合于逻辑结论的人，他们以为凭着他们头脑的方程式，就能将属灵的事表达出来。向着这一等人，属灵的事就隐藏了起来。要得知识，必须先自感欠缺。何时人说他不知道时，他就具备了获取知识的第一个条件。
几年前，在「工程师期刊」中，有一篇非常精辟的论述，探讨一个饶有兴趣的问题--什么样的人，能藉着发明，对他们的时代提供较多的贡献？是具备技术知识的人？或是没有技
术知识的人？作者在该文中说，「以自行车骨架的任何一部分来说，在任何一个好好研续进材料力学的人眼中，都是有问题的。读者中若有人，愿意不怀麻烦，作一次计算，一辆重二十八磅的自行车，以十哩的时速前进，骑车的人体重一百六十八磅，算算自行车的负荷力。他会发现，这是根本不可能的。假定我们通通一条法令，规定自行车若未经商业部检定安全，就不准使用；而商业部的检验技师，在审核自行车时，又像审查轮船上的锅炉那样精确的话，试想商业部能核准的自行车是个什么样子？今日更轻便的自行车，几十年前，岂不是被那些学富资深的工程师们，认为和机械原理完全不合？他们知道得太多了，决不会试着去造这一类的东西……。」
他又说，「知识常常被认为已经达到了顶点，事实上虽起步仍不远。这种知识已达岭峰的信息，是那些着书、立论、传授、解惑的人最喜欢灌输给别人的。」
最后他写道，「我们愿意指出，拥有知识并不是扼杀进步的原因。斩丧进步的祸首，是误认知识已经达到了顶峰。」
这正好说明本段所包含的哲理。耶稣在肉身之日，有一班自认事事通的人。他们说，我们知道这事如此，那事那般，因此这件事应该是这样，他是错的。他们是聪明人，他们是通达人，他们把这里的二和那里的二放在一起，称他们为四，认为那是最后的答案，是至理。他们认为已知晓万物。耶稣说，「父阿，……我感谢你。因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来。」他没有将这些事，向这班人显明。
那么他将这些事向什么样的人显明呢？向着婴孩。这字在希腊文中的字根有「不说话」的含义，明显是指不成熟的人，说明他们并不嫌恶受教。我们可以从主在另一个场合所说的话，看见他也用婴孩作比喻。他说，「你们若不回转，变成小孩子的样式」--相信你们有所不知，相信你们所知有限，除非你到这个地步，否则「断不得进天国。」「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来」--那些聪敏的人，他们将事理组合，以为神的真理同样可以用他们的方程式表达。「向婴孩就显出来」--他们对什么事都不知道，但他们对真理梦寐以求，他们里面有渴慕真理的灵，有追求的灵。
神总是将这些事向心思单纯的人显明出来，这是何等有福的一件事！形式主义教会中的祭司思想，虽然已渐式微，但今日又盛行一种新的祭司思想。他们认为一个人若不精通原文和原文的支流演变，就无法诠释圣经。这种观念是不正确的。一个能将希伯来文和希腊文融汇贯通的人，可能从未看见过圣经中所发出的荣耀火焰；而任何一个小孩子，存着婴孩那样简单的心，来读圣经时，却可能得以看见这荣光。
王向父表达过这些敬拜的话之后，接着为他自己作申论。他的话那么明确，包罗全备，细读就足以明白，不需要再加以诠释。这段记述包括主部分。首先王说到所交付他的特权。「一切所有的」，是指什么？我们得回到前面几节去找答案。「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」所显明出来的这些事，是关乎真理的事。他来就是为要将他们显明，但那乖常背理的世代所嘲弄的，那顽梗、不肯悔改的城市所拒绝的，也就是真理、公义、和仁爱的事。王说，父把这一切事全交付我了。「一切所有的，都是我父交付我的。」
也许你要说，如此解释，岂不推翻了前而的立论？难道你要说耶稣是婴孩，也不成熟？要记得，我们是从人性的这一面来看他，说到他不仗赖人的智慧。他所凭藉的一直是他父无限的智慧。他从不凭自己说话，只凭着父。他说到他自己，「我心里柔和谦卑。」意思是我不暴躁乖戾，我从不违背临到我心中的亮光。我是众婴孩之一，因此父将一切事交付于我。他是那伟大的奥秘，但他以简单的心，等候光的临到，在光的无限领域中，认出这光与神以及永洹之间的关系。他以完全人的身分说，父将一切事全交付于我；我来是为将启示的话带来。这正是使徒保罗在歌罗西书中所说，「因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。」耶稣站在他那个时代的人中间，对他们说，聪明人所不明白的事，通达人无法用自己的公式说明的那些事，父已经交付于我。我知道那些事，不是靠演绎与逻辑，是因我心里柔和谦卑，所以神将那些事交付于我。
如此宣告之后，接着他说，「除了父，没有人知道子。」在此他说明了一件事实，就是人还不明白他。他也藉此宣告了他本性的奥秘，除了父以外，没有人完全知道他。这是永恒的真理，即使是今日，仍然可以说，除了父以外，没有人知道子。
现在我们要特别留意紧接着的话，「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」
试思想这里的两个事实。耶稣宣告说，除了父之外，无人能完全知道子；但对于父，他却断言人能藉着子认识父。今日我们对父的认识，远比对耶稣的认识正确。环绕着我们最大的奥秘，最难解的问题，最使我们困扰的，仍是关乎耶稣这个人。神通过耶稣这个人，把以前人所不知道的事启示出来，这就是恩典。但是因为耶稣所启示的事能力太大了，所以作为启示工具的耶稣这个人，必须保持奥秘。「除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」
我们常喜欢从第二十八节起引用耶稣的话，这是一个很大的错误。我们无权一开始就说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」这样的引法，使我们漏失了其中的精意；我们若略过第二十七节不读，完全忽视他和第二十八节的关联，那样，我们只不过在情绪上，浸沉于第二十八节的安慰之中，全末掌握赖以得着安息的秘诀和能力。这并不是轻柔的摇篮曲。当耶稣说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来」时，并不单单是出于情绪上的怜悯。我们恭敬地将耶稣的话换一个方式来说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就将父向你们启示。信靠我，就找到神；接受我，你们就接受了我生活的法则，这样你们就得着安息。我有轭，但我的轭是容易的；我有担子，但我的担子是轻省的。来吧，到我这里来，和我联合，让我成为窗子，使亮光得以透过我照在你身上；让我成为门，使你藉着我得以进到神面前。人的难处是因为不认识父，由于他们不认识父，所以终日烦躁，焦虑，痛苦，没有安息。耶稣对这样的人说，你们到我这里来，我认识父，我要将你们带到父跟前，你们一找到父，就找到安息。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」
最后我们当注意，这呼召不单是向着婴孩，他也向着众人发出。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」当约翰对他的工作方法深感困惑时，这也是他对约翰的呼召--到我这里
来，我就使你困扰的灵得安息。这也曾是他对那乖常背理的时代，那无法满足的时代的呼召--到我这里得满足，藉着信心，安然等候黎明的亮光来将一切事说明。这也是他对那些弃绝他，将来也要被弃绝的诸城发出的呼召--到我这里来，我就要带着医治和祝福，再回到你们中间。他也向婴孩发出呼召说，到我这里来，学习顺从，好得着亮光，引导你们进入神自己的智慧里。因此这是他对所有人的呼召。但他们并不都像约翰一样顺服。约翰的门徒从耶稣那里回来，将耶稣的工作和古时先知的预言互相联结起来后，约翰就重获心中的平静。他在牢狱中再一次找到神，因他向耶稣诚实，不避讳心中的困惑，他打发门徒直接去问他。可能在那时代中，还有其他心中不能满足的人，因为停止批评论断，并回转变成婴孩的样式而找到了安息。有一些城终不悔改，其中提到名字的只有哥拉汛，伯赛大和迦百农。他们的踪迹今日都无处可觅了。那些婴孩怎样了呢？感谢神，从那时起，不断地有婴孩到耶稣跟前来，他们一来就都找到了神和安息。
留意耶稣呼召中的条件。「来」是头一个条件，「当负我的轭」是第二个，「学我的样式」是第三个。我们必须到他跟前，必须向他降服，必须顺从他。藉这三件事，我们就得着我
们的安息。有的注释家说，这里的安息是双重的安息，也许说他是一种安息的两种表现更为恰当--找到父的安息，与顺从父的安息。
哦，当一个饱受狂风暴雨摧残的人，找到神时的安息，那是何等的安息！圣经中那些古老的呐喊，也是今日的呐喊--神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」「惟愿我能知道在那里可以寻见神！」这些心语不单在几世纪来回响不绝，而且这种微小的声音今日也正在我们的心底回旋。我们听见救主亲口发出同样甜美的声音，「到我这里来。」我们曾尝试着寻找神，探索他的踪迹；但我们自觉只是一粒微小的灰尘，在神眼中更算不得什么，即使我们尽力寻找，又怎能将他找着？然而，那位无限的道--耶稣，他的声调存到永久。他以智慧来引领，以权能托住万有。他成了肉身，成为人中之一，成为一个人，温和，甘甜，柔细；人一到他的跟前，就寻到神。我们若将头靠在他的怀中，我们激动狂乱的心，就能得到永久的安宁和出人意外的平安。
我们怎样使所得的安息达到完全？顺服他！耶稣说，「你们当负我的轭！那不单是指所要给我们的轭，与要加给我们的担子，虽然至终这也是他的意思；但他主要是指他所负的轭是容易的，那就是遵行神的旨意，顺服神的命令。「我常作他所喜悦的事。」「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」「我们必须作那差我来者的工。」这些就是耶稣在世的生活中最主要的担子。他说，他的担子是轻省的；几乎无人相信这话。我们以为，要辛辛苦苦的努力才能讨神的喜悦。这是一种错误的观念。事实上，要讨邻舍的喜悦，才是艰难的事；要讨朋友的喜悦，更不容易；而试图讨自己的喜悦，更是徒劳无功的事。因此让我们每人同有一个祷告，「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。」这是生命里最容易，最崇高，最简单的法则，其中藏着安息，愿我们都能找到这样的安息。
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