19

马太八18-24

 

 

    本段经文开始时，简短的记录了前面那些事所产生的果效，接着记录了主继续彰显他能力的另外几个事件。

     「耶稣见许多人的看他，就吩咐渡到那边去。」这一个决定所用的词句，说明了他所作的工在那些看见的人心中所产生的影响。有一个人对他说，「夫子，你无论往那里去，我要跟从你。」另一个人说，「主阿！容我先回去埋葬我的父亲。」这些是典型的例子，很可能是许多人心中光景的写照。王清楚的启示了，他用来对付因他话语与工作所产生的这些初步印象的方法。

    接着记载王与他的门徒，如何乘船要渡到海的那边去。我们看见王的能力再次在一个新的范畴中彰显；这次的彰显不是为众人，乃是为与他同在船里的门徙。以当时而言，全部神的国都在这只船内，因为王和王的臣民全部都在里面，就像他在身体疾病上彰显他的能力一样，现在主在那一小群的圈内人面前，以安祥而庄严的王的尊严行动，在另一个层次上彰显了他的能力。

    最后是被鬼附之人的故事。王的能力再度显现在另一个范畴中。他不激动，也不暴躁，他带着安祥的尊严和权柄，接近那奇异而奥秘的范围，就是人多少都有点感觉得到的那个属灵气的世界。这能力的彰显是为着当时在场的众人，不单单是为着属自己的人。

      现在我们首先思想主所讲的道，和他所彰显的工作，在当时所产生的立即果效。

    我们看见许多人跟着他，也看见主因着这许多人而采取的行动，初看之下这行动似乎很奇怪。然后我们看见围绕着基督的那几百个人中各种感觉的两个实例。

      聚集的人越来越多。那时他已经带着少数门徒登山，并已开始对他们讲解他国度中的伦理。正当他教导门徒之时，众人也渐次登上山，接近他，听他的声音。他这些话原是对属于他自己的那一小群圈内人讲的。等他把奇妙的国度宣言讲完的时候，那些属于圈外人的众人，你希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」他从山上下来时，众人也都跟着他。耶稣进了迦百农。

      我们在前面已经看过，他开始传道工作之时，他「往迦百农去，就住在那里。」这迦百农是在「外邦人的加利利地。」是被人蔑视的地方，因为他们和外邦人接触来往，受外邦思想的玷污。主现在却又回到这城。那些群众从山上跟着他下来，使这城的人口陡增。他们都知道主下山时，洁净了那长大麻疯的人，使在远处那百夫长的仆人痊愈；还有在他门徒的家中，使那害热病的妇人得医治。他们先是被他的话所吸引，如今看见他这些作为，他们对他的兴趣更深了。然而就在这时，正如前面说过的，主看见许多人围着他，「就吩咐渡到那边去。」

      这实在是一个奇怪的行动，一定会引起人的思索。他喜欢接近众人，众人也在寻找他。然而一而再的，当众人正围着他聚集时，这似乎是宣讲国度千载难逢的时机，正是王发号施令，激起全民向前迈进的一刻，他却离开群众而隐退。并不是因为他不爱众人，所以离开他们；相反地，他离开他们，正是因为他爱他们的缘故。当时这班人心中所注意的，只在于物质的价值，因此主离开他们，使他们把注意力集中于他自己，他不久再回到他们中间时，就能把他们带到更高一层次的事上。

      我们若研读耶稣基督的服事工作，无论他是以王的身分出现，（马太特别着重陈述此点，）或者如其他福音书所介绍的，以别的身分出现，其中都有一个共同点，就是我们的主总是不夸大神迹的价值。换句话说，他从未以神迹来号召人，神迹总是次要的。最足以说明主这一个观点的，是他对腓力所说的话，「你们当信我，……即或不信」--你们若不信我对你们说的话，--「也当因我所作的事信我。」因我所作的事而信，这是退而求其次的。耶稣从不因为要说服人而行神迹。当那些人看见，他在属物质的境界中行了奇事，渴想看看他还能作些甚么，主就上了船，离开他们，他心中为他们存着更宽广的美意。

      就在我们的主将要离开众人之际，发生了两件事。有一个文士来对他说，「夫子！你无论往那里去，我要跟从你。」又有一个门徒对主说，「主阿！容我先回去埋葬我的父亲。」我们先把这两件事放在一起看。路加记录同样故事时，他又介绍了第五个人，他对主说，「主！我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」许多人都认为，这三人后来都没有跟随主，但

圣经未记明他们没有跟随主，因此我们也有权假定，他们至终都跟随了主。

      现在我们来看第一个人，就是那文土。他在当时是有学问的人，很可能他已听过耶稣的道，也曾留意观察他。正在他兴趣渐深的时候，却见耶稣离开人群，向着那船走去。他连忙穿过人群，对他说，「夫子！你无论往那里去，我要跟从你。」我们可以称之为冲动。巴不得今天的世上，有更多这一类的冲动。但愿神给我们再一次新的冲动！这一个人现在将他的心向耶稣基督赤露敞开；因此耶稣也得以把自己的心向他赤露敞开。这一点可以从他把自己的贫穷对他公开这事上看出来。他对他说，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」这是心对心的倾吐。当一个人真心向主说，主，我愿跟随你，主就会将他没有对一般人说的话告诉他一一他贫穷的秘密，他无家可归的秘密。曾有人在着作中称基督的贫穷为有福，事实上贫穷不是福。贫穷是他为我们承担的咒诅的一部分，这咒诅是因着罪而落在人身上的，这也是他忧患的一部分，他告诉那文士，他无家可归的忧患。

      但最重要的一点却还不在这里。这文士所以冲动，勇敢，无疑的是因他对那些医治身体的神迹留下深刻的印象。我个人认为，这里耶稣的话不仅是对他吐露自己的贫穷，也启示了他对生命的理想。他称自己为人子，这是基督最喜欢用的自称，他爱这称呼。从主口中所出的，是具有启发性的话，代表了人性的真理想。耶稣看着那被他的话所吸引，对他的工作有深刻印象的文土，彷佛在对他说，你为何要跟从我呢？不要忘记，人子在这世界并无栖身之地。我这个理想的人今日处在这样的境地，你若跟随我，也要有这样的处境，你在这世界也许无下锚处。「狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子」--这新秩序的主，这新国度的君王，在今日的情况之下，没有可安息的家。如此，基督对着这向他倾吐心怀的人，启示了十字架。他不是要这人背基督的十字架，而是背这人自己的十字架。这里还未启示到基督的十字架。主向他启示，他若要进入他的国度和权能中，必须经过十字架。基督对他说，他必须舍弃一切。你若要跟随我，你必须无家可归，像我一样。凡是足以阻挠你的，束缚你的，都必须舍弃。若有人要跟从我，他必须准备无家可归，在国度得建立之前没有安息。人子惟一安息之处，乃是神的胸怀。

      接着又有一个人对他说话，在路加的记载中，他是回答耶稣对他的呼召。耶稣说，「跟从我来。」那人回答说，「……主，容我先回去埋葬我的父亲。」注意，马太称这人为一个「

门徒，因此主说「来跟从我」，不是召他作门徒，乃是召他来服事。接着路加又引进了一点马太所略去的，耶稣对他说，「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」

      这一个人的难处是什么呢？这人的心中有爱的冲突，就是他对父亲的爱。很少人了解这故事的真价值；人常常认为，他只求主给他一点时间，去参加他父亲的莽礼。斯密特博士（Dr．George Adam Smith）说过他所经历的一件事，他如何费尽唇舌，要请一个年轻人作他的向导，带他去一个旅人罕至的地区。那一个年轻人是一个纯真的阿拉伯人，粗犷，健壮，就站在帐棚旁边。另外在帐棚门口坐着的是他的父亲，一个年高族长型的老人，看来身体还很健康。他想作的旅程至少需数月之久。年轻人很有礼貌的说，「先生，请容我先埋葬我的父亲。」他所用的，正是圣经中的词句，可以帮助我们了解这句经文的意义。那老人没有不久人世的迹象；那儿子说的话意思是，老父在，不远行。这位年轻阿拉伯人的决定是高贵的，衡诸人类行为的各种准则，都能被称许是善美的，除非徵召他的是王。但是，在这里发出徵召的是耶稣。他的要求无论同时都是至上的。他从无一般教师所有的那种谦虚，他所作的宣称和要求，都是绝对高超的，也是终极无上的。他从末容许任何一种爱，可以须臾干预对他的忠诚。关于这一点，他所说的一句话，如同烈焰灼人，「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」这就是他说「任凭死人埋葬他们的死人」时的原则。

    到现在为止，因着于所显出的能力，有两个人说到要跟从他。对那向他敞开心的人，基督向他启示了最深的事实，就是十字架的必要性。对那被骨肉的情爱所阻的，基督以最严厉的话加以斥责。对付这两个人之后，他就上了船，离开众人。

      王的能力现在运行在其他的境界。首先是在自然界，这自然界独有神能掌管；然后是属灵气的世界，关于灵界的事，人能感觉得到，并且也受他的影响，但却无从左右他。

    有一件事可以使我们大得安慰的，就是直到如今，神仍留着一些绝对只受他自己管理的事，风只听命于他，浪也惟他的吩咐是从。王向那一小群圈内人显明，他也是风浪的主。这是向属他的人显明他自己。他们那一天看见了王的镇静，也许是前未会见的。虽然船被大风摇撼，但他仍能安睡如常。他们原是渔人，惯于海上生活。而他从未经历海上生涯。现在的狂风大浪，使惯于海上作业的职业渔人大惊失色，他却安享睡眠，丝毫不受惊扰。当他们喊醒他的时候，首先看见的是他对他们的同情，接着他们看见的是他的权柄。他站在船边，对着那排山倒海，席卷而来的巨浪说，「住了吧！」海浪如同狂吠的狗，被主人轻拉颈带，立刻平静下来。他们不只从他的能力显明在风和海上看见他的超越，更从他对他们所说的希奇话语，看见他的超越。他斥责他们说，「你们这小信的人哪！为什么胆怯呢？」这话说明他们只要和他同在，永远不需要惧怕。这又是他所作的超越的宣告。我们绝不敢对孩子们提如此的保证，除非在极有限的几种环境之下，方能如此安抚他们。

      看见他的能力，他们就说，「这是怎样的人，连风和海也听从他了？」

      这里同样也将这一班人显明在我们的眼前。他们忠诚的跟从他，在惊惧时向他求助，但他们并不完全知道他的能力。「夫子！我们丧命，你不顾吗？」这是他们喊醒他时，对他所说的话。我认为这呼喊不纯粹是为他们个人的安危，他们必定认为，倘遭覆舟，这国度的一切也就沉没了。有些时候，我们遇见艰难，不叫醒耶稣也许更好。有一种更高的信心，这种信心就是在风雨中还能安静等候他的拯救。这种信心能说：

      只要有主同在，          一切得保无虞，

      任凭大浪压顶，          任凭众水漫淹。

      有主在我船上，          我就不怕风浪。

      在此也向我们启示了国度中的君王是完全的，臣民却不完全。王正在渐渐使他的子民成为完全。他们经不起风暴而惊惶失措，他随即平静风浪。他们的祷告虽然不完全，他仍垂听成全，好使他们进到完全。有一天他们将无惧狂风暴雨，不畏惊涛骇浪，安然在其中经过，相信他必使他们在各种境遇中都享有平安。

      当他离船上岸，来到海的另一边时，他们又见到他能力的新的彰显。这一次他能力的彰显，是为着门徒和众人。在我们研读的过程中，这不是头一次看见被鬼附的事实。不幸有的钦订本中，将「鬼」和「魔鬼」相混了。美国修正本就将两者分开。被鬼附与魔鬼附身并不是一件事。这里说到两个被鬼附的人。至于这些鬼是谁，有许多不同的理论。他们可能是堕落的天使，受背叛势力的首脑魔鬼所辖制。毫无疑问，今日世上仍有许多被鬼附的事。这里说到鬼制服人时的可怕光景；先是人被鬼所迷，终至被鬼所附。先是受试探，与邪灵来往，任凭邪灵诱惑，随之而来的是挣扎，渐渐人被鬼所制服，至终完全被附。这里记载的两个被鬼附的人极其凶猛，甚至没有人敢从那条路上经过。人一面感觉到那被鬼附的情势，另一面却又束手无策。就在这种情况之下，王来了。他的权柄可由鬼的话中明出来，鬼说，「神的儿子，我们与你有什么相干？」他立即就运用他的权柄。鬼央求耶稣，准他们进入猪群，他只说了一个字，「去！」王如此运用了他的权柄，赐福予人。对那被充附的人来说，他所作的使他得了释放。对当地那一社区来说，他这样作是释放了他们，使他们得以脱离猪群。原来希伯来人的律法禁止人畜养猪群。

    本章的结束非常奇特。「合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。」

    这是我们的君王。人的一切限制都消失了。他基本的能力是永存的能力。没有一个境界他不能作事。我们听了他的教训，那是至高无比的教训。当他从山顶下来的时候，人都在问，他能作什么呢？他以实际行动回答了这问题。在属物质的身体方面，他显出自己是主；在大自然方面，他又显明自己是主；在幽暗属灵气的世界，就是那包围着我们，我们却所知甚少的灵界，他仍是主。

他的能力没有极限。如果说他能力有极限，那是因为在我们里面受制的缘故。我们可以像加大拉人那样，央求他离开我们。我们也可以像门徒那样，限制他更大能力的彰显，只为要得着眼前的救援。我们也可能爱父母胜过爱他，像那个到基督跟前来，有心跟从主的门徒一样。

但愿我们都像那个文士，对主说，「夫子！你无论往那里去，我要跟从你。」纵然他让我们看到前面的十字架，纵然我们明白跟随他将和他一样，在这地上无家可归，纵然我们知道要过牺牲的生活；但我们若活着是为了要使人得救，我们还是愿意说，「夫子，你无论往那里去，我要跟从你。」