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马太十三51-52
家主的比喻是八个比喻中的最后一个。我们已经看过七个比喻，现在来到第八个。前面的七个所论的都是有关神的国在现今这世代中的历史。现在要看的这一个，所论的是门徒在当今世代中的责任。
在这一系列的比喻中，我曾一再重复两句话，虽然单调，但又不得不说。那就是：这些比喻中所说到的神的国，并不关乎他最深处的事实，其中也没有一个比喻，曾将神国的事实全部都包括在内。他们既不适用于我们的主第一次降临前的世代，也不适用于他再来之后的世代。主在这些比喻中所论到的，只是他第一次降临到他第二次降临之间，天国在地上的过程和历史。
因此这两节圣经，和其中那则很短的比喻，是说到作天国门徒的人，在天国的原则尚未能绝对而完全得胜的这个世代，所要负的责任。
这个比喻是在发问和描述之后才说的，因此当从这一点着眼。主先发问说，「这一切的话，你们都明白了么？」他们说，明白了。他又说，「凡文士受教作天国的门徒。」耶稣所发的问题，和他的描述，两者可以互相解释。明白他所教训他们的事，就是受教作天国的门徒。同样，受教作天国门徒的文士，也就是领受他的教训并明白的人。
我们来察看这一个要求。「这一切的话，你们都明白了么？」所着重的是在于「明白」。这是十分确定的，他们全都听见了，而且也深感兴趣。他们先听见了他对众人所说的头四个比喻。他们也听见他对头两个比喻的解释。他们又听见了主在房子里单独对他们说的三个比喻，以及主对这三个比喻中末了一个的解释。他们听见了这一切话，从他们所发的问题，也显示出他们的兴趣。
现在主问说，「你们都明白了么？」译成「明白」的这个词，按字面直译，也可作「汇集」。主问门徒，是否明白这一切教训的主旨？你们是否已经将我教训你们的事汇集了起来？留意我们的主所用的「这一切的事（话）」。主的教训都保持均衡相称。他稳定的将天国的过程，和历史的各方面，向门徒揭开。现在他问门徒说，「这一切的事（话）你们都明白了么？」他所问的，是门徒究竟是否认清他教训的系统，因为这是在这世代中承担责任者必备的条件。他们回答他说，「我们明白了！」他就在这个基础上，开始向他们宣告他们的责任。他首先说到他们的地位是「文士受教作天国的门徒」。
我们的主在这里使用「文士」一词，使我们不得不查问，这一个词真正的意义何在，因为当日的文士是竭力的反对他。文士成为以色列人中特殊的一班人，始自以斯拉的时候。虽然「文士」这一个词，在以斯拉之前早已存在，但仔细查考，以他来代表特殊的一班人，乃是从以斯拉的时候开始的，并从那时沿革下来。原先的文土是史官，与古时人民的军事行动有密切关系。从以斯拉的时候起，文士承担了一种新的职责。他们和以斯拉一样，专门从事宣读和解释神的话语的工作。以斯拉最能代表真文士。他要站在百姓的中间，诵读律法，讲解含义。这不只需要言词流利，还需要注释得有条理。那才是文士的真正职分。当主在肉身之日，文士仍自承是解明律法的，但他们对律法的讲解，只基于两个原则，第一个是根据口授的遗传，第二个是绝对按字句的意义，分毫不差。
这两种原则，非但无助于将律法阐明，反而使律法更模糊不清。文士说，他们所以支持口授的遗传，因为那是律法的屏障。他们把长老所传授的遗传，置于神的律法之上，照着他们的看法，认为如此方能保障律法的严格完整。但是他们的遗传，反成了律法的障碍。因着谬解律法，将人摒诸律法之外。因此在主耶稣的日子，文士一直与他为敌，因为他将他们的遗传完全推翻，却实实际际的将律法的意义活了出来。
还不只这样，这班文士喜欢咬文嚼字的解释律法，甚至使他的意义完全失真。他们根本不求明白律法的精意，只图墨守字句，认为那样就是恪遵律法。
这班人领导百姓，在耶稣宣告天国王权时，竭力反对他，耶稣却选用他们的名称说，「凡文士受教作天国的门徒……。」他如此作，显然是指他的门徒应持守原初文士的观念，并成就文士的职分。他们将在所处的世代中，诠释神的律法。这话实际上是告诉他们，他们将成为一班新的文士，人将因他们对天国的阐明和诠释，得以知道神掌权的事实。
要成就这个职责，他们必须明了王对于他的国在这世代中的光景之教训。对于这国的真实意义和价值，若有错误的观念，也许不致影响我们对这国的热心，和对王的忠诚，但必然会影响我们事奉的明智，结果使事奉的范围受到限制。因此我们要问，这些比喻最主要的教导是什么？那就是这个世代，从开始到终结都满了冲突。因着人类的失败，更加使冲突扩大。但神在其中却成就他特定的目的。从属天的一面来看，在这世代中，有一班人要被分别出来，他们将要在无穷尽的世世代代里事奉神，显明神的恩惠和慈爱；从地上的价值来看，这世代正朝着他超然的终结发展。
我们必须了解这些真理。如果我们不明白，纵然我们的事奉还维持下去，也难逃失败一途。我从内心深处为那些人难过，他们劳苦努力，寄望在这世代结束时，全世界的人都要悔改。我个人实在无法明白，当他们看见随着时代的变迁，异端邪教越来越猖獗，连在所谓的基督教国家中，虽然曾蒙真光照亮，而且还继续发出光芒，但仍有退化腐败，虽然光明日增，黑暗亦日浓；一面感觉有基督的灵在作工，但一面又有新的势力来反对顶撞这灵。这种种现象，如何能使他们的心得着安慰呢？主在他的比喻中明明教训我们，这是一个满了争战冲突的世代，这些冲突既严厉又无可避免。仇敌在麦子中播下稗子，我们无权去将他清除，必须耐心等候世界的末了。然而当我明白，神正在这个世代中，为他自己招聚一班人来从事属天的事奉，这个时代也正以各样过程，经年累月地为达成这世代结束之日而预备时，我就能重拾日常的工作，全心全力地去尽我的本分，因为知道这世界最大的盼望，就是主的再临，他要操铁杖治理，那时公义就得以建立。
耶稣宣告，文士要照着他自己所颁布的教训，受教作天国的门徒，方能成就下面所说到的职责。
现在我们要来看那个职责。这比喻中的画面非常简明，纯粹是东方的格调。我们先稍花一点时间，看教训之外的一面。他给我们看见一个家主，请记得他是一个东方的家主。我们无法以西方的观点来了解这个人。家主在东方具有绝对的权威，他是一家之主、是王、是父亲、也是牧人。这是比喻中所用的象徵记号之含义。家主兼具慈爱和威严。基督常常用这个词，论到他自己。
这比喻中的另一个字是「库」。这个字在王的天国宣言中，也曾用到过（中文圣经作「财富」）。希腊文里「财宝」有两个不同的字，含义也有不同。这里的一个是指并排在一起的财宝。那就是拥有财富，并加以排列起来以便存储。在这里，所拥有的财宝，就是指有关于天国的真理。
接下去的一句是，这个家主「从他库里拿出新旧的东西来」。这里「新时」并非指还没有被使用过，「旧」也非指已经用得快要报销了。这里的「新旧」是指「今古」。
这个家主从他的库里拿出新旧的东西来。这里「拿出」按字面译，可作向前丢掷或四散，含有慷慨不吝的意思。
整个画面我们所看到的是一个东方的家主，他是家中的主人，是一个有权威的统治者。他慷慨地把家人所需要的东西，分散给他们。富有想像力的人可以看到，这个东方的家主，从他的宝库里拿出宝物来，分给他的家人，给他牧养下的羊群，给他国度里的臣民。这些都是他们所需要的东西。这就是真正的王，真正的父，真正的牧人所必须有的态度。
看了这幅画面，我们必深为惊奇，因为耶稣用他来代表他的门徒在这段时期中所处的地位。
这究竟是什么意思呢？第一，他以此指出他的门徒是这时代的家主。第二，他们要从他们的宝库，也就是他的宝库中，拿出新旧的东西。他们能拿出多少，就能在这世代中作统治者多少。
我越来越觉得希奇，耶稣所说那些最简单的事，往往最具有令人震惊，崇高无比的意义。在说完天国的比喻时，他带着王的君尊和庄严，将地上的宝座王权全扫除到一边去。然后又说明，为了这世代中，神伟大而惟一的国度之缘故，他要把统治的权柄赐给门徒，因为这些门徒要受教作为天国的门徒。每一个文士都要像一个家主。他已说明他自己是那个大的家主。这些门徒现在要代表他，接替他在这世界上的位置，作他所作的工。根据最末后这奇妙而短的比喻，这些受了天国教训的基督的门徒，要一代接一代的，在他们的时代管理掌权，直到王再度显现。他们要从属于他们的宝库中拿出「新旧的东西来」。
让我们再细看这全段中最奇特的一句--「新旧的东西」。如果我未错解主的话，他所说的，不是新的东西和旧的东西；他说的是「新旧的东西」。是同样的一件东西，却是既「新」又「旧」。并非一套是新的东西，另一套是旧的东西。倘若是那样，这中间难免有所抵触，互相不合，甚至互相排斥毁坏。基督会说过，没有人把新酒装在旧皮袋里。因为新旧的性质不合，放在一起徒生毁坏。这不是此处的意思。「新旧的东西」是指原则是旧的，应用是新的。根是旧的，花朵与果实是新的，两者是从原有的根，生长和发展的结果。若将园中的旧很毁坏，就不能在春天时看见花朵，秋季时亦无果实。然而缺了花和果实，无异宣告旧根已枯。一棵不长叶，不吐蕾，不开花，不结果子的树，任谁都要说他已枯死，可以将他毁掉。「新旧的东西」--以那看不见的，永恒的原则来说，是旧的；在看得见的，暂时的作用上，那是新的。他们相互间的关系，是对方的试金石。新的事物若与旧的原则相背，就是虚假的。
耶稣对门徒说，这些事你们都明白了吗？你们明白其中的基本原则么？我所说有关你们将要去服事这世代的教训，你们明白么？你们是否按着我的标准，去衡量这世代？你们明白神在这世代的作为吗？你们是否明白神的旨意？神的计划？神的程序？他吩咐他们以临到他们的亮光作基础，以这些事实作基础，虽然他们未必完全明白这些事，但他们已归属那掌握知识之钥和能力之钥的主，他要他们在所处的世代中作家主，从府库中取出新旧的宝物。要持定那亘古的和长存的原则，但在应用上，又当不失去他的新鲜和时宜。
这就是神国里面的人在当今世代的工作。对我们来说，旧的东西该是神的国。神的国是什么？就是神执掌王权，承认神是王这个事实。他的宝座虽在魔鬼的围攻之下，却永不会动摇。那是旧的宝物。那么新的是什么呢？就是将亘古的事实应用在我们的生活中，包括个人生活，社会生活和国家生活。我们受教作天国的门徒，责任就在于作如此的应用。
让我以一个抗议来说明。常常有人很认真的告诉我说，教会若要成功，必须掌握该世代的精神。我对这些人的回答是，教会成功的程度，端视他改正该世代精神的程度。也有人告诉我，若要在基督教的事工上有成就，必须采取当今世代的方法。倘若真是如此，神会使我失败。我们在现今的世代，并不是要遵循世界的格言和世代的精神。今日的世界，也和二十个世纪之前完全一样，可以随时将耶稣钉十字架。今日人们对十字架的厌弃，丝毫不亚于二十个世纪前，人们对那竖立在耶路撒冷城外山上十架的厌弃。基督的教会，当永远为他屹立，尊他为王，并为他所代表的被赎之国而站住。教会若如此行，就像受教作天国的门徒从库中取出新旧的宝物一样，方能将救恩带给个人，社会和国家。
你是否相信这样取出新旧东西，正是今日最迫切的需要？你是否看见我们所生活的这一个世代，最迫切的需要，乃是强调神的国？这是一件几乎使我临笔踌躇的事，生怕被人误解。有的时候我会想，我们是否误将耶稣描绘成温柔、怜悯，一味容忍的一位，以致于幻想藉着甜美轻柔的音乐，即可使人归向基督？我们实在需要回到清教徒时期，父老们严厉的教训中，甚至回复古希伯来先知粗犷的斥责。如果我们这些作家主的，忠于那位伟大的家主，我们就必坚持神国的要求，绝不致对人说，没有关系，只要你勉强奋斗就成了。相反的，我们将对人说，除非你向宝座降服，否则你必永远失丧。不错，救恩是藉十字架来临的，但十字架正是置放宝座之处，我们所当承认并传讲的，也正是这些古老而永恒的真理。
我们过去都是随波逐浪在嬉水。我们终究当双脚落实，站立在信心的永久磐石上。旧的东西是指那古老、珍贵，闪耀着永恒光辉的事物，并非指破旧不堪使用的废物。我们在这世代活着，正是为这旧的东西作见证。我们能为他作多少见证，并在我们的个人生活、社会生活、和国家生活中应用多少这旧事物，我们就能活出多少那隐而未现的基督的样子。不久这君王，这真正的家主将要在荣耀中被彰显出来。
然则，弟兄们哪，我们若明白自己目前所处的地位，就会看见我们手中所拥有的，是何等宝贵的恩赐，是其余的人所没有的财宝。我们绝不可遗忘神的宝座。但是感谢神，神的宝座同时也是恩典的宝座。当我们奉全能之神的尊名，对今世的罪严加斥责之际，我们可以将那些被严厉斥责所灼伤的人，带到十架前得医治，并蒙宝血洗清，得到圣灵的能力。
我们当从我们的库中，取出新旧的东西，将他们分给这个世代。若是这样，就不必去在意那些统计数字。在册子上加进的名字，无论是一百、一千或是一个，都无关紧要。要紧的是我们要将旧的事物，用新的方式表达出来，赋予他新的意义和新的应用方法。过不多久王就要回来，只要将义人从恶人中分别出来，这陈旧的世界将有黄金时代出现。
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