第二十三章

马太福音第二十三章，耶稣在殿中教训人。祭司们来向祂的权柄挑战，文士、法利赛人、撒都该人都来问祂问题，最后耶稣问他们说：“论到基督、你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”，他们回答说：“是大卫的子孙”。耶稣说：“既然这样，大卫被圣灵感动、怎么还称他为主．大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢？”( 马太福音22:42，43，45)没有父亲称儿子为“主”的，这完全不合当时的习俗，不能如此称呼的。

他们没有一个人能回答．从那日以后、没有人敢再问他甚么了。(22:46)当我们进入第二十三章时，耶稣仍在圣殿里。耶稣从文士和法利赛人的问题及反问中转过来对聚集的众人和门徒讲话。二十三章前十二节是对门徒和聚集在那里的众人说的，从第十三节开始，祂对文士和法利赛人说很重的话。

请注意，那时、耶稣对众人和门徒讲论说、文士和法利赛人、坐在摩西的位上．(马太福音23:1-2)“位”在希腊文是“Cathedra”，就好象在一所学校中，你听说某人是哲学系的系主任，就是他坐在系主任的位子上，所以是像一位老师坐在那里。讲解有关摩西的事。凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。(马太福音23:3)现在，耶稣才说了一个比喻，文士和法利赛人就知道是针对他们说的，祂抓到他们的把柄了，他们知道中了圈套，祂对他们说：“有一位父亲，他有两个儿子，他对小儿子说：你今天到园里去作工，小儿子说：好的，父亲、我很愿意去，但是他没去。对大儿子也这样说，大儿子回答说：我不去，但后来懊悔了，就去了”。现在耶稣问：“你们想这两个儿子、那一个遵行父命呢？”(马太福音21:31)他们说，“是那个去作工的儿子”。耶稣说，“对了”。

耶稣在这里是说，“看哪，他们能说不能行，凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行”。(马太福音23:3)新约很注重我们不但听道，还要行道，否则就是自己欺哄自己了。

只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己．(雅各书1:22)保罗给罗马人书信中写到，犹太人常认为，因他们有律法，他们可以称义，不是因为他们去行，而是因为他们有律法，所以觉得他们是无罪的。正如许多人因为他们住在美国，就认为自己是基督徒。而不是因为他们好好地跟随耶稣基督，他们认为毕竟“我住在基督教国家“，但耶稣说：“看，这些人只说不做。所以只要照着他们说的去作，但不要效法他们的行为”。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。(马太福音23:4)很有趣的，今天你到圣地看到那些苦力，以及别人捆了放在他们肩上的重担，几乎不像是真的。我们有一些照片，看起来好象一大捆树枝在路上走，你只能看见下面的两只脚，他们背了这么重的东西，别人把这么多的树枝放在他们的肩上，你只看到两只脚，好象是树枝在走路。

那儿的人对这样的景像非常熟悉，他们也把很重的东西放在小驴子的背上，你只看到树枝下的四只脚在走动。耶稣说，“他们把重担放在别人的肩上”。祂当然是用比喻来说的。他们心里能看到这样的形像，他们看过那些人很吃力的扛，因为担子太重了，耶稣说，这就是文士和法利赛人所做的。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事、都是要叫人看见．(马太福音23:4-5)你们记得在第六章登山宝训中，耶稣以这样的宣告起头：你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见．若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。(马太福音6:1)然后祂讲到如何施舍：“不可像那法利赛人，在你面前吹号，故意让别人看到，他们在拖舍什么。你要在暗中行，不要叫左手知道右手所作的。当你祷告时，不可像那些法利赛人，爱站在十字路口，故意叫人看见，你祷告的时候，要进入你的内屋，关上门。当你禁食时，不要像法利赛人，脸上带着愁容，看起来很憔悴，要梳头洗脸，不叫人看出你在禁食。（马太福音6：2－6）现在耶稣再次宣告同一件事情，文士和法利赛人的整个宗教都是外表的，整个目的和动机都是要让别人看到，尊他们为属灵领袖。所以，他们穿的衣服，他们培养出来的虚饰都是要让人觉得他们是公义，正直又属灵的。但这些都是表面的，骨子里什么都没有。

要小心，你们不要落到宗教的虚伪中，只是表面的展示，心里却在想，“我希望每个人都看到我有多正直、多公义，我要小心，以防万一”，整个计策就是要让人觉得我有多属灵，有多公义。

星期四晚上，聚会后，有人对我说：“今晚唱诗时我站起来敬拜主，有人走过来要我坐下，但我不过是在那里敬拜主而已”，我说：“那位叫你坐下的人是对的，如果每个人都坐下，而你站起来，你让人把注意力集中到你身上，我们不是要被你所吸引，而是要被耶稣基督所吸引”。在你对主的敬拜中、服事中，一定要小心，不要落在将注意力集中到自己身上的陷阱中。若你心里所要的是将注意力集中到自己，那你就和文士、法利赛人同类了，我们必须非常小心。你们知道，我里面的天然人是很败坏的，甚至在从事属灵的活动中也是这样。我的肉体仍然设法作一些事要人知道我有多属灵，我要让人知道我对神有多委身，我花多少时间来寻求神，我花了多少时间在祂的话语上。事实上，我要人以为我作的比我真正作的多，我尝试着给人一个印象，就是我比真正的我更属灵，我比真正的我更委身于神，我比真正的我有更好的祷告生活。

但是当我要给人们这样的印象时，我就是一个伪君子了。我有伪装的罪，我要给人好的印象。其实，我应该以我公义的生活给神好印象。我知道神不会被我影响的，但当我敬拜、祷告、奉献的时候，我只应该想到神。我不应该为了在人心中留下什么印象而去作，总是要在与神交通的隐密处为主而作。

耶稣说：他们一切所作的事、都是要叫人看见．所以将佩戴的经文做宽了、衣裳的繸子做长了．(马太福音23:5)经盒是他们系在手腕上或系在额头的小盒子，律法规定他们将神的话系在手腕和额头上，所以有了这些小皮经盒。因为安息日不能担任何担子，所以除了安息日，他们每天去祷告时都要行这样的仪式。首先，他们先将手臂系好，再将小盒子系在手臂上。

这小盒子里有一空间，内有四个小卷轴，上有取自旧约的四节经文。他们再系一条皮条在额头上，上有一小皮盒，皮盒内有四个隔间，内各有一小卷轴，小卷轴上有同样的四节经文。这些法利赛人，将经盒改宽，“我真是个努力祷告的人，看我戴的盒子”，整个目的就是要人看到他们。然后他们将衣裳的繸子作长了（马太福音23：5）或在衣服上做一些小流苏，这些原来只是象征而已。旧约律法说到衣裳繸子，他们就把繸子作长了。

今天仍有繸子，但他们缝在祷告的披肩上。到哭墙去参观，是很有趣的经验，看到他们走过来，开始系经盒，将有繸子的祷告披肩以传统的方式绕在身上，然后到墙前开始读他们的祷告，是很有趣的景象。

所以耶稣说，他们如此行是要引起人对他们的注意，让人觉得他们是圣洁、公义的。喜爱筵席上的首座、会堂里的高位．(马太福音23:6)会堂的高位在前面，是面对会众的，整个会众能看到我在祷告，他们能看到我有多公义，他们喜欢会堂的高位，他们喜爱筵席上的首座。又喜爱人在街市上问他安、称呼他拉比。〔拉比就是夫子〕(马太福音23:7)博士、牧师。

但你们不要受拉比的称呼．因为只有一位是你们的夫子．你们都是弟兄。(马太福音23:8)他现在是对门徒说话，不要搞属灵阶级，你们都是弟兄，没有一人高过别人，你们都是一体的，不要高抬自己，不要在赴筵席时求最好的位子。祂说，先坐在低位，如果主人把你请到高位的话，那就好了，但是如果你坐在高位，但主人说，你怎么坐在那呢，你应该坐在下座，那时就很难堪了，所以你最好先坐在下座，让主人请你到上座去，比坐上位被人请下来的好。你们都是弟兄，不要分阶级。

然后祂说，也不要称呼地上的人为父．因为只有一位是你们的父、就是在天上的父。(马太福音23:9)所以父的头衔是耶稣所禁止的，在圣公会和天主教中，有些我的朋友及认识的人，我觉得非常困难去称呼他们，因为我实在无法称他们为某某神父，因为耶稣说不要如此称呼，这对我造成一个很大的困扰。人常介绍他们说“这是某某神父”，我真不知该说什么，灵里我就是不能称人为父。随便你们怎么称呼，我就是没办法。

也不要受师尊的称呼．因为只有一位是你们的师尊、就是基督。(马太福音23:10)换句话说，耶稣不赞成头衔的观念，有些人就是喜欢头衔，但是头衔会造成人与人之间的隔阂，会高抬人。耶稣反对用头衔来高抬一个人在他人之上，我个人不屑头衔，我不要头衔，可是很有趣的是，有人写信给我，把头衔放在我名字上的，我就知道他们一定对我不熟悉。如果他们了解我，他们不会把头衔加在我名字上面。耶稣说，你们都是弟兄，恰克弟兄，甚至这也像一种头衔，叫恰克就可以了。耶稣说，你们中间谁为大、谁就要作你们的用人。(马太福音23:11)这不是要建立属灵的阶级，凡自高的必降为卑、自卑的必升为高。(马太福音23:12)祂对门徒宣告了给他们的规距，祂现在转而对文士及法利赛人说话。衪对他们重重的斥责。门徒们不要模仿他们，他们能说却不能行，他们高抬自己，要得到别人的注意，他们喜欢将自己捧到别人之上。但你们是弟兄，谁为大，谁就要做佣人。自己降卑，神会将你升高。自高的，神要把你降卑。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了(马太福音23:13)我们唱“耶稣你真奇妙，你如此温和、如此纯洁、如此慈爱”，大多数时候耶稣是个很温和的人，所以当祂严厉责备人时，你一定会注意到。如有人脾气很坏，常常大发雷霆，你就不会对他注意了“他常是火冒三丈的，不用理他”，但如果是一个谦卑、温和的人，突然发起脾气来，你会说“怎么回事，他这么火”，耶稣很重的对他们说话。耶稣两种态度的对比，我觉得很有意思。一个是对真正承认自己罪的人，一个是对那些属灵领袖。法利赛人将那行淫时被抓的女人带到耶稣面前说，夫子、这妇人是正行淫之时被拿的。你说该把他怎么样呢。(马太福音8:4-5)如果她在行淫时被捉，那个男人在那里呢？他应该也被抓来。但可怜的女人在那时代没什么权益，所以他们将那女人带到耶稣跟前。耶稣说：我对你们说，你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．于是又弯着腰用指头在地上画字。(马太福音8:7-8)耶稣可能是在写在场的每一个人所犯的罪，他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢．没有人定你的罪么。他说、主阿、没有。耶稣说、我也不定你的罪．去罢．从此不要再犯罪了。(马太福音8:9-11)耶稣是很温和、很宽大、很慈爱、很亲切的。耶稣对那个曾经有五个丈夫，现在未婚和男人同居的撒马利亚女人谈到荣耀的生命活水会满足她里面生命的需要，她再也不会干渴。祂是那么地温和，和她谈到永恒的事，神的事，她真是一个很败坏的人。耶稣对承认罪的人总是那么温和，祂从不拒绝悔改的人，祂的膀臂总是敞开着接受他们。祂的话总是那么亲切、宽大而且慈爱。但对那些假装属灵、公义、要别人把他们当属灵超人的人，耶稣很重的说，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们正当人前、把天国的门关了．自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。〔有古卷在此有〕(马太福音23:13)不但你们自己进不去，还拦阻了别人进天国，很不幸的，今天在教会也有许多这样的情形，许多教会的服事者因为相信自由主义、现代主义，自己进不了天国，也禁止别人进去，他们挡在路上，他们嘲笑圣经，他们宣称圣经不是神的话。〔你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告所以要受更重的刑罚〕你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们走遍洋海陆地、勾引一个人入教．既入了教、却使他作地狱之子、比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了．你们说、凡指着殿起誓的、这算不得甚么．只是凡指着殿中金子起誓的、他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪、甚么是大的、是金子呢、还是叫金子成圣的殿呢。你们又说、凡指着坛起誓的、这算不得甚么．只是凡指着坛上礼物起誓的、他就该谨守。你们这瞎眼的人哪、甚么是大的、是礼物呢、还是叫礼物成圣的坛呢。所以人指着坛起誓、就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓、就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓、就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一．那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。(马太福音23:14:23)耶稣是针对他们传统的教导，如你发誓说“我指着圣殿起誓，我一定会这样做”，很好，但是不用遵行，这不是具有约束力的誓言。“我指着殿里的金子起誓”，小心，这是有约束力的。这些愚蠢、荒谬的传统已形成他们信仰的一部份，变成教义了，而且被当作教义来教导人。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一．那律法上更重的事、(马太福音23:23)那时每个人在园子里种香科，自己种薄荷、茴香和芹菜。当你烹调时用多少香料呢？他们自园中取出，小心翼翼地量出薄荷、茴香、芹菜，把神的十分之一给祂。如此的小心，但耶稣说，那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。(马太福音23:23)有关十一奉献，注意，耶稣说：那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。(马太福音23:23)耶稣确认说，他们十一奉献是对的，他们错在不去寻求公义、怜悯、及信实。

你们这瞎眼领路的、蠓虫你们就滤出来、骆驼你们倒吞下去。(马太福音23:24)当他们喝酒的时候，用一块布滤过，以免酒内有飞入的小虫。因为小虫是不合犹太人饮食戒律的。小虫内有血，他们不能吃任何带有血的东西，所以他们要过滤酒，不至于喝下小虫。耶稣说，“骆驼你们倒吞下去”，骆驼也是一种不洁净的动物。在宗教的细节中，是如此的吹毛求疵，而忽略了更重要的事。十一奉献香料也是如此，你们不是真正寻找公义、怜悯或信实，你们滤出小虫，却吞下骆驼。你们这瞎眼领路的。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。(马太福音23:25)想象这样的一个画面，“我好渴，好想喝水”，这时看到一只很美丽、干净、闪闪发光的杯子，但拿起来，往里面一看，好脏，还有虫在里头。外面看起来那么漂亮，里面却那么污秽。耶稣说，你们就是这样，外表看起来真好，但里面却充满了勒索和贪婪。

你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。(马太福音23:26)里面干净比外面更加重要，人看外表、神看内心，新约中、书信中也都这样强调。人内心的态度比外面的表现更重要，人的内心是主真正数算及查看的，人可以表面遵行公义，宗教仪式或敬拜神，但内心完全不是如此。主说“看啊，一定要从里头开始，由里面散发到外面，你们的态度比表现更重要”。许多人以错误的方式作正确的事，他们所做的事可能是对的，但做的态度却完全不对。我宁可以对的态度做错了事情，也不以错的态度做对的事。因为神能很快改变我所作的事，但许多时候，改变一个人的心态需要一生的时间，我们心里的东西才是神所数算的。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们好象粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。(马太福音23:27)他们粉刷坟墓，看起来好漂亮、干净，但里头却完全不是如此。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们好象粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们建造先知的坟、修饰义人的墓 (马太福音23:27-29)今天去以色列，在Kidron 谷中可看到一些已修建过的先知的坟墓，他们称为“先知之墓”，你可看到他们如何修饰坟墓，你也可以去他们所谓的“大卫之墓”，有一个大银棺材，据说大卫的遗骸在里面。周围的装饰都可见，他们坐在大卫的墓旁祷告，今日他们仍然如此修饰大卫的坟墓。耶稣其实是说，“你们尊崇你们的祖先，你们说，若是我们在我们祖宗的时候、必不和他们同流先知的血。(马太福音23:30)哦，如果我们在场，我们一定是公义的、纯洁的，决不会这样作。

这就是你们自己证明、是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯罢。你们这些蛇类、毒蛇之种阿、怎能逃脱地狱的刑罚呢。(马太福音23:31-33)他听来像宣讲硫磺及地狱之火的传道人。所以我差遣先知和智能人并文士、到你们这里来．有的你们要杀害、要钉十字架．有的你们要在会堂里鞭打、从这城追逼到那城．叫世上所流义人的血、都归到你们身上．从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们、这一切的罪、都要归到这世代了。(马太福音23:34-36)实际上，在耶稣基督被钉十字架这件事上，他们犯了人类所犯的最可憎、最可怕的罪，他们的祖先在他们的时代杀了以赛亚及其它许多先知。但耶稣说，“你们将要杀所有的先知都提到的那一位”，司提反说，他们也把预先传说那义者要来的人杀了．如今你们又把那义者卖了、杀了。(使徒行传7:52)耶稣严厉地谴责他们之后，表示了祂的心境。耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意。(马太福音23:37)不管他们作了多少坏事，耶稣说，“我仍喜爱把你们这些孩子聚集起来”，神的爱没有减少，祂仍然爱他们，但他们拒绝了，不是没有机会，不是神不怜悯，不原谅，不是神不愿意为他们作，而是他们不要，因此他们有这样的下场，你们的家成为荒场、留给你们。(马太福音23:38)已到尽头了，成为荒芜，都完了。你们曾有接受神恩典的机会，但你们拒绝了，以色列国不再是神能借着他照亮黑暗世界的光，你们的家成为荒场。

我告诉你们、从今以后、你们不得再见我、直等到你们说、奉主名来的、是应当称颂的。(马太福音23:39)你们不得再见我，直到受了很重的逼迫，很大的灾难，你们才会说，“哦！奉主名来的是应当称颂的”。在他回来之前，他们会向他哭泣、祷告。

最近在一次到以色列的旅行中，我在耶路撒冷的一个会议中演讲，会议的名称是“耶路撒冷和平会议”，在会议中全球教会对以色列人民表达我们的关爱与支持。当我到达旅馆房间时，收到一封从Measheream 的一位拉比给我的信，他说“你在这干什么？谈支持以色列？以色列没有权利以国家地位存在”。他继续说了一些对我在这支持以色列国会议中演讲很不以为然的话。

我把信拿给一些耶路撒冷的犹太朋友看，我说“看你们一位拉比给我的问候信”，这些朋友是办这个会议的。我们都是很有干劲的，因为他们明白基督徒教会支持以色列国的价值。他们读了说，“哦，不去理他，那些人是宗教狂，他们是急进份子，不要理会他们”我说。“但他是拉比”，他们说“拉比也会是宗教狂”。我说，“真的吗？你的意思是他认为以色列应该是一个国家是错的吗？只因为他是宗教狂？他错了吗？”，他们说“是的，是的“。我说，“你们知道两千年前有些拉比犯了严重的错误，不幸的你们现在仍然效法他们的错误，“你怎么知道？”，“但他们不只是一些急进份子，正如写信给我的那位拉比，他们犯了一个很悲惨的错误，两千年后的今天，你们仍然遵行那些拒绝耶稣是弥赛亚的拉比的教导，认为他们是宗教狂、是急进份子“，他们沉默了。