太十三章1-53 節 天國的比喻
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包羅萬象的比喻
在這本福音書的模型中，馬太福音第十三章是一章非常重要的經文。
本章顯示了耶穌事工中的轉捩點。
我們看見衪工作開始的時候，是在會堂裏教訓人；可是現在衪在海邊教訓人。這是非常重要的改變。會堂的門並沒有完全向衪關閉，而是正要向衪關閉。 雖然衪在會堂中仍舊可以得到一般人的歡迎，可是猶太人正統派領袖，現在卻公開地與衪作對。每當衪進入會堂，不但找到一群飢渴的聽眾，衪也發現那些冷眼以對的文士，法利賽人和長老們，不斷地衡量並挑剔衪所說的每一字句，為要找把柄來控告衪；又注重衪的每一個行動，作為定罪與控告的證據。耶穌被當時的公會所棄絕真是一個極大的悲劇，但是並不能阻止衪不向人們提出衪的邀請，因為當會堂的門戶向衪關閉的時候，衪就到了戶外的聖殿，在鄉村的街道，路旁，湖邊與人們的家中去教訓他們。凡是有信息要傳，並且誠心要傳的人，總會找到一條傳給人的出路。
太十三章1-9，18-23 節 撒種的出去撒種
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這是一幅任何在巴勒斯坦的人都會暸解的圖畫，我們在這裏真正的看到耶穌應用「此時此地」的情境，來說明「那時那地」的事情。耶穌在當時候很可能用一隻湖邊的船當作講台，在海岸附近的田地，有一位撒種的正在撒種，於是耶穌就在此地，藉著大家都看得見的撒種人，作為衪教材的開場白。
巴勒斯坦有兩種撒種的方式：一種是撒種的人在田間一面走一面撒種子。如果風正在吹，有的種子便會給風帶到各個地方去，有時也會吹到田地以外。第二種是一種懶惰的方式，且被人採用的相當普遍，就是把一袋種子放在一匹驢子的背上，在袋角割開一個洞，讓驢子在田間走來走去，種子也就散播出來。有的時候驢子還在小路上走，在未曾到達田間以前，有一些種子就會被漏出來。
巴勒斯坦的田地，均呈長條形；通常在兩個長條間的土地，就是供人通行的小路。這些小路被無數過路者的腳踩得十分堅硬，這就是耶穌所說路旁之意。如果種子撒落在這樣的地方，是沒有機會進入泥土中的。
石頭地並不是充滿了石頭的地，這種地在巴勒斯坦極為普遍。在表面上只有一層薄薄的泥土，下面郤是石灰石的岩層。在石頭上面的泥土可能只有幾寸，在這種土地上的種子很快便會發芽，因為淺土地很快就吸到太陽的熱氣。可是泥土不深，種子的根碰到石頭，缺乏水份，經不起太陽的熱度，使種子枯乾。
荊棘的土地就是欺哄人的土地。撒種的人在撒種的時候，看見地上好像很乾淨。
要使土地乾淨倒很簡單，只要除草鬆土就行了。可是在地裏仍有雜草的根，雜草生長迅速頑強，好種會被雜草窒息而枯乾。
好土的泥層深厚，純淨並鬆軟，使種子可以深入，獲得它的養料，使它的生長不受阻礙，在好土裏的種子會結出豐盛的子粒。
太十三章1-9，18-23節 (續) 傳道者與聽道者
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(一) 指聽道者而言：
1。 心靈閉塞的聽者。上帝的道無法進入心靈中，就好像種子落在曾被許多腳跡踏過的硬土一樣。有許多東西可以閉塞人的心靈。偏見可以使人對於每一件他所不願意看見的東西瞎眼。不受教的靈能夠樹立一道不易攻破的障礙。不受教的靈能夠由以下兩個結果中的一個而產生的。它可能是驕傲的結果，使人不知道他所需要知道的；它也可能是懼怕新真理，不肯在思想的道路上冒險的結果。有的時候不道德的品格，和個人的生活方式，這些都能夠閉塞他的心靈，可能真理會定他所愛事物的罪，責備他待人接物的方式；有許多人不肯聽從或認識定他罪的真理，因為沒有人會比那故意不要看見的人更為盲目。
2。 有一種聽者的心靈猶如土淺的土地。他是屬於一種沒把事情經過深思熟慮的人。 有些人對於每一種流行新型的事物都感興趣，他們很快就接受，也很快就把它丟棄。他們趨向時髦潮流，對新的事物才能熱衷參予追求，等到漸漸遇到困難，就放棄了，初時的熱誠消退便棄諸一旁。 有些人生活中雜亂無章地充滿了許多有始無終的東西。
人也可以用這種態度來對待上帝的道。他初聽的時候，或者會引起一陣情感的反應，可是沒有人能夠在一陣的情感中生活。人有一副頭腦，而獲得一個有智慧的信仰是一種道德的要求。基督教有它的要求，人接受基督教以前就必須面對這些要求。作基督徒不僅是一個權利，也是一種義務。一陣突然的熱情，會迅速變成一堆死灰。
3。 有一種聽者對於生活中許多的事物都發生興趣，可是常把最重要的擠住了。
現代生活是越來越擁擠，越來越迅速，使人逐漸忙得無瑕祈禱。許多事佔據了他的時間，使他無暇研究上帝的道。他要參加許多會議，有價值的工作與慈善服務，使他留不出時間獻給愛心與服務的源頭。一個人並不必是故意的把祈禱，讀經，與教會生活排斥於生命之外，不過他總是不能從自己繁忙的生活中脫身。我們一定要非常留意，是否基督不復存在於我們的生命中最崇高的位置上呢？ 不要做一個聰明的愚頑人。
4. 還有一種人如同好土一般。他接受上帝的道有四個階段：
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第二，他準備聽從。他絕不會因為過份驕傲或過份忙碌，以致於不能聽見。有許多人如果能夠簡單地停下來，聽從智慧朋友的忠告和上帝的聲音，一定不會遇到那些令人痛心的事。
第三， 他明白。他徹底想過整個的事情，並且知道這事對於他個人的意義，準備好去接受。
第四， 他把所聽見的道轉變為行動，使好的種子結出美好的子粒。真正的聽者，就是那聽見，暸解並遵從的人。
太十三章1-9， 18-23節 不灰心
( 二) 當我們一開始研究這個比喻的時候，就說它具有雙重的意義。
我們已經看到聽道者的這一方面，不過它也同時顧及傳道者的方面，它不僅要向一般聽眾說真理，也要向小圈內的門徒說話。
我們不難看出有時候在門徒的心中感到有些灰心。他們認為耶穌就是一切，是最智慧，最奇妙的一切。但在人的立場看來耶穌的成就卻十分有限，會堂的門正漸漸向衪關閉；正統派的宗教領袖對衪最刻薄的批評，而且公然的要除滅衪。群眾雖然來聽衪的道，真正改變的卻是極其少數。有許多人只是來分享衪醫治大能的利益，可是他們得了好處後就走開忘記了；有許多人來到耶穌面前只為了有所得著。照門徒當時所面臨的情境，耶穌似乎除了引起教會領袖的敵視與群眾間極少數的回應外，並沒有甚麼其他的成就。無怪乎門徒心中有時帶著深切的失望與灰心。在這個比喻之中，對於灰心的傳道人說些甚麼話呢？
這比喻對於灰心者最明顯的功課，就是收成的確可期。這教訓是在這個比喻的最高峰，即上帝之道的種子結出豐富果實的那幅圖畫中。有的種子也許會落在路旁被飛鳥奪去；有的種子也許會落在土淺的石頭上，永遠不致成熟；有的種子可能落在荊棘之中窒息而死；但是無論如何收成終必來到，收割是確實可期的。沒有農夫會盼望他所散播的每一粒種子，都會發芽生長出果實來，他十分明白有的種子可能被風刮走，有的種子可能落在不能生長的地方，可是這一切都不能阻止他繼續撒種，也不會使他放棄對收成的盼望，同時他也深信即使有些種子給浪費了也在所不惜，或多或少收成終必來到。
因此這個比喻對於散播上帝之道種的人，是一個鼓勵的比喻。
" 凡在散上帝之道種的人，並不知道他在做些甚麼，也不知道會產生甚麼效果。
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果然除了他以外並沒有別的人。又是一個風暴潮濕的天氣，最後棺木到達公墓。那時候正值戰爭期間，有一位軍人守候在門口；他是一位長官，可是因為他穿著雨衣看不到他軍銜的標誌。這位軍人走到墓旁參加葬禮的儀式，等到儀式完畢，他走上前去，站在開敞的墓前，舉起手來敬禮，恭敬得如同向一位國王敬禮一般。吉君與這位軍人一同離開墓地，正走著的時候，風吹開了軍人的雨衣，這時候吉君看見了軍人肩頭上的肩章，他是官階竟是准將。
這位准將對吉君說：「你也許對於我在這裏所作的感到十分希奇，許多年以前，湯姆斯是我的主日學老師，那時候我真是一個野蠻的少年人，對他是極其厲害的試驗，他永遠也不會知道他在我身上所作的。但我能夠有今天，完全是老湯姆斯所賜。今天我一定要來向他獻上最後的敬意。」湯姆斯並不知道他所作的。
沒有一位傳道人或教師會知道他做到了甚麼地步。撒種是我們的工作，千萬不要灰心，其他的就交託上帝吧！
" 凡是撒種的人，不可能，也絕不應該盼望迅速的果效。自然界的生長過程永不會匆忙急促。一顆橡子，長成一株橡樹需要一段很長的時間。種子在人的心中發芽之前，可能需要一段很長很長的時間。往往一個人在童年的時期，在他心裏的一句話潛伏沉睡，直到有一天醒悟過來，使他脫離極大的引誘，保守他的靈魂免致死亡。我們生活在一個盼望迅速果效的時代中，但在撒種方面，我們必須在忍耐與盼望中撒下我們的種子，有時候一定等待多年方有收成。
太十三章10-17，34-35節 用比喻的因由
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(10 節) 主耶穌講比喻時，沒有向真誠的尋求者隱藏真理，對於接受屬靈真理的人，這些比喻使真理變得容易明白，但對於其他人，這些比喻只是一些沒有意義的故事。 當在主日聖餐時，對於一個只是走進教堂來，從來沒有看見過這種事的外人來說，看到一群人喫著小塊的餅，喝著小玻璃杯的果汁，在他看來這是很奇特的事。但是對於那知道自己在做甚麼，以及知道這些東西所代表的含意，並接受過教導知道這個中意義的人，這卻是教會中最寶貴，最動人的崇拜。無比的感恩記念敬拜。
(11 節) "天國的奧秘"就是神的國要藉著神子耶穌的降生，替死與復活，通過地上的教會和信徒的團契建立起來，叫一切肯認罪悔改信靠衪的人都可以成為神國的新子民，新兒女，得享那永遠的生命。
這是自創世以來便預定的計劃。神的國已在耶穌和衪的教訓與事工上開始了。不過，這些奧祕，神過去一直隱藏，現在才透露(17節)。
(12 節) 已經認識神的人，還要讓他們多得這寶貴的知識，成為完備充足有餘；不肯接受的人，連他們己有的，例如對舊約律法的認識，因為缺少主耶穌的啟示，也會逐漸失去。
太十三章(13 節) 用比喻來說明這樣深奧的道理，心地純正謙卑的人，有尋求真理的心，神給他認識這奧祕的恩典(12節)，聽了就能明白比喻中所含至理；但或見己深，為傳統所囿，眼晴閉著的人，則一點也不能明白。就像撒在石頭上的種子，很快就枯乾了；只有心田如好土的，才能結實豐盛。
(14-15 節) 引用了以賽亞六：9-10節的經文。
(34-35 節) 這是引證詩七十八：1-3 節的話，在其中詩人知道他所說的一定會得到人的瞭解，他又呼喚人歸向他們先祖所知道的真理。在我們閱讀以賽亞的話，以及耶穌對這番話的引用時，就要有見識並且把我們自己放在以賽亞和耶穌的地位上。這些經文告訴我們三件事情：
1。 它們論及先知的困惑。先知把他自己十分清楚明白的道，傳給百姓，他們的不明白，使他感到十分狼狽。 這是傳道人和教師們經常重覆的經驗。當我們傳道，教導，或與人討論的時候，我們想要把那些對於我們十分恰當，生動，極感興趣，又十分重要的事告訴他們。可是他們聽起來竟完全不發生興趣，瞭解與迫切的反應，令到我們驚異與困惑，不知道為甚麼那對於我們如此有意義的真理，對於他們竟毫無意義；那點燃我們內心的火焰，對於他們只是像石頭一樣的冰冷，使我們內心受激勵的感動，他們卻無動於衷的漠不關心。這是每一位教師，傳道人與佈道家的經驗。
2。 它們論及先知的失望。 以賽亞感到他所傳的道得不償失，彷彿他是對著一道磚牆在說話，無法進入這些既聾又瞎的百姓們的頭腦與心靈之中。這也是每一位傳道人，教師的經驗，有時我們想要得著的人，不論我們怎樣盡力，也是枉費心力。
3。 除了論及先知的困惑與失望以外，還論到先知最終的信心。我們在此地面對面的遇見猶太人的一種信仰，撇開這信仰，諸先知，耶穌，和早期教會所說的很多話，就不能為人所完全了解。
猶太人有一個基本信仰，認為世界上所發生的一切事，沒有一件會在上帝旨意之外；而當他們說「沒有一件」，是「沒有甚麼」的意思。人們聽從，或不聽從，都有上帝的旨意；人們不肯明白真理或接受真理，也都有上帝的旨意。猶太人緊握住這信仰，認為每一件事在上帝的旨意和計劃中都有它的地位。上帝把成功與失敗，良善與邪惡，交織在衪的設計中。
每一件事最後的目的都是好的，這正是羅馬書九至十一章保羅的思想。這幾章經文是論到上帝的選民猶太人怎樣棄絕上帝，當上帝的兒子來到他們中間的時候，他們的確不接受上帝的真理，並且把耶穌釘死在十字架上。這似乎是無法說明的事。結果是怎樣呢？結果是福音臨到外邦人，而最後會有一天外邦人將與猶太人聚集在一起。表面看是惡的卻是以更有意義的善來收場，因為這一切都在上帝的計劃與策謀之中。
這就是以賽亞的感覺。起初他困擾，失望，後來有亮光來了， 於是他說：「我雖然不瞭解百姓們的作為， 但我知道這一切的失敗是在上帝的旨意中，衪要使用它們來成就衪極大的榮耀，並使人得到最終的益處。」
所以耶穌用以賽亞的這些話來鼓勵衪的門徒， 衪等於說：「我知道這件事看來令人失望，人們的頭腦與心靈不接受，人們的眼睛不認識真理的時候，我知道你們有甚麼感覺；但是即使在這種情形下，仍有一個目的...... 有一天你就會看見。」 這是我們極大的鼓勵。有時我們有收穫而高興，有時一無所穫而灰心 ，這是人的看法和想法，但是它背後卻有一位上帝，衪甚至把這個失敗，包括在衪全智全能所作的計劃中，在上帝至終的計劃是沒有失敗，也永不落空的。
