太十三章24-30，36-43 節： 稗子的比喻
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巴勒斯坦的聽眾對於這比喻中所述的情景，真是再清楚，再熟悉也沒有了。 稗子是一種雜草，亦稱作有鬚的毒麥，和麥子極相似。它們發芽以後，雖然很易區別，可是那時它們的根連在一起，如果拔掉了稗子，麥子也會一齊被拔出來。但是到最後它們必定要分別出來， 因為有鬚的毒麥，帶有輕微的毒性，能使人暈眩，不適，並具有麻醉性。
人故意把稗子撤在別人的田裏，並不單是一個想象中的故事，實際上確有這一類的事發生。在今日的印度，人對於仇敵最可怕的威脅就是：「我要在你的田裏撒稗子。」在羅馬的法典中也提到這種罪行，設有明令禁止，並規定了處罰的條例。
這比喻中一連串的故事，對於加利利的人，都是非常熟悉的。這是耶穌所講的教訓中，最切合實際的一個比喻。
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(二) 教導我們要區別某人是否在上帝的國度中，是一件多麼困難的事 。一個人在外表上看來是一個好人或是壞人，在不知道全部實情時，不可太快把人貼上標簽。
(三) 教導我們不要妄下判斷。如果收割者要照他自己的辦法把毒麥揀出來，結果就會把麥子也拔出來了。審判要留待收割的時候。人受審判，並不是按照他一生中某一次的行為或某一個階段，而是按照他的整個生命。沒有到最後的階段，審判是不會臨到的。一個人可能犯了一樁極大的錯誤，而以後藉上帝的恩典得蒙拯救，使他的餘生成為一個可愛的生命。一個人也可能一生中都過著令人敬仰的生活，到末了卻由於突然崩潰陷入罪惡，而有了罪的結局。不要只看到一部分，妄下判斷他整個的人生。
(四) 教導我們最後必定有審判。雖不急促，但終必來到，總有一天善與惡要分別出來，可能從人這方面來說，罪人在今生似乎逃避他的結局，可是還有來生。可能從人這方面來說，好人似乎沒有得到好報，但是還有一個世界，後彌補舊世界的不平衡。
(五) 教導我們惟有上帝才有審判的權利和分辨善惡，惟有衪才會看到人的一切。 這比喻有兩件教導......警告我們不要去審判別人......警告 我們最後上帝的審判將要臨到。
太十三章31-32 節 ： 芥菜種的比喻
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在巴勒斯坦的芥菜種的確長的像一棵樹那麼大，有十二英呎以上。而且在這一類芥菜叢中常見到一群圍繞在四周的飛鳥在啄食黑色的種子。
耶穌說衪的國度好像由芥菜種長成的一棵樹。這比喻的意義十分清晰明顯，天國是從極小開始，但沒有人知道到何時結束。 在舊約聖經用一棵大樹的圖畫來描述一個大帝國，那些附屬的國家在樹枝間尋求棲息與遮蔽之所的飛鳥(結卅一：6)。
這是耶穌所說的最個人化的比喻之一。衪的門徒或會感到失望，他們的隊伍如此之小，而世界又如此之大，他們怎麼可能得著世界並改變世界呢？然而有一種看不見的力量與耶穌一同進入世界。耶穌在這個比喻中對衪的門徒所說的，也是對今日跟隨祂的人說的；不要灰心喪志，各人只要在自己的崗位上事奉和見證主；我們每個人必須從那最小的開始，使天國藉以生長，直到有一天，地上的國度終於成為上帝的國度。
太十三章33 節： 麵酵的比喻
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在這章經文中，有耶穌採取衪的比喻的資料最有意義的記載。衪每次都是從日常生活各種的情境與活動中取得資料。衪從聽眾十分熟悉的事物為開始，以便帶領他們瞭解從來沒有進到他們心靈中的事物。
" 衪從農夫的田地裏拏來芥菜種比喻；
" 從農夫與雜草多年掙扎的難題，取出麥子與稗子的比喻；
" 而撤綱的比喻是從加利利海邊得來。
" 衪從日常掘地的人取得隱藏珍寶的比喻；
" 而價值貴重珠子的比喻，是從商業交易方面採來的。
" 在這個麵酵的比喻中，耶穌更接近家庭，因此取材於一個普通家庭的廚房。
巴勒斯坦的麵餅是由家庭焙製的，三斗麵是拿撤勒一個大的家庭烘餅所需要的份量。
可能耶穌常看到衪母親馬利亞所作的事，作為比喻的材料。酵是一小塊麵團，是上次烘餅時留存起來的，在保存中它一直在發酵。麵酵袛是一塊發了酵的麵團，在猶太人的言語和思想中，常把酵與罪惡的影響聯繫起來，猶太人把酵跟腐爛敗壞連在一起，而麵酵代表罪惡(參太十六：6，林前五：6-8，加五：9)。在準備逾越節的過程中，有一道儀式，就是找出家中所有的麵酵來燒除?滅。耶穌可能故意選擇這個例子來說明天國，因為聽到上帝的國度與麵酵相比擬，可能相當引起人的震驚，同時也引起人的興趣和注意。一個非同尋常，出乎意料的例證，時會產生果效。
這比喻的要點是著重在一件事上...... 酵改變的能力。麵酵改變了麵餅的品質。
無酵的餅好像一塊脆餅，又乾又硬引不起食慾和興趣。有酵的餅烘出來既軟又鬆，喫起來又有美好的滋味。酵的介入使麵團有了改變，天國的來臨也引起生命的改變。我們在研究新約聖經的時候，便看到這樣的改變。讓我們把這種改變的特徵歸納起來：
(一) 基督教改變個人的生命。保羅在哥林多前書六：9-10 節，搜集了一大堆最可怕，最令人生厭的罪行，然後在下面的一節說：「你們中間也有人從前是這樣。」
基督的功能與力量，乃在於使惡人變為好人。基督教的改變作用，是以個人的生命為開始；藉著基督，試探的受害者能夠變成試探的得勝者。
(二) 基督教在社會方面有重大的改革。基督教改變了婦女的生活。在東方地區，時常見到一個家庭在旅途中，父親騎著一匹驢子，母親步行，往往還要背負重擔。在希臘的文化中，婦女過著完全與世隔絕的生活，除了家事以外沒有別的事可做。基督教改變了婦女的生活乃是歷史事實。
(三) 基督教改變軟弱與疾病的生命。第一間盲人收容所是一位基督徒他勒塞斯(Thalasius) 所創立的。第一間免費施藥所是一位基督徒商人亞波羅紐(Apollonius) 所創立。第一間醫院是女基督徒法比蛾拉(Fabiola)所創立。因為基督教是用愛去改變破碎的生命的宗教。在歷史中沒有一件事會像基督在個人生命與社會生活中所具改變的能力，如此肯定而確實。
(續) 太十三章33 節： 麵酵的作用
(一) 有時說這比喻的教訓是說，天國的工作是看不見的。我們看不見麵酵在麵團中的作用，正如看不到一朵花的開放那樣，但麵酵的作用永遠都是繼續不斷的。這個意思是說，我們雖然不能看見天國的作用，但天國確實在工作，帶領人類世界與上帝更為親近。因此，這也是鼓勵人的信息，意即我們隨時都要把事情看得遠，決不能拿今天的事跟上個禮拜，上個月或者去年來比較，我們必須回顧幾世紀以前，一定會看到天國堅定的成長。 從這個觀點來看這比喻的教訓，乃是有一股新的力量藉著耶穌基督和衪的福音，釋放到世界上來，這力量安靜而不逃避地為世界的公義工作，上帝年復一年確實地在工作。
(二) 不過有時候也有人像陶德(C。H。Dodd)那樣，認為這比喻有一個恰恰相反的教訓，天國的作用並不是不能看見，而是能夠清楚看見的。所有的人都可以很清楚地看見麵酵的作用。把麵酵放在麵團裏，它就使這個不動的麵團，變成膨脹的一團東西。
同樣，天國的影響與工作是一種激烈與攪動的力量，所有的人都會看得很清楚。
基督教傳入帖撤羅尼迦的時候，當地的呼聲乃是：「那攪亂天下的，也到這裏來了」 (徒十七：6)。基督教的行動是分裂，擾亂，產生劇烈的影響。
這是一個不可否認的真理。人們把基督釘死在十字架上，的確是因為衪顛倒了他們正統派所有的風俗習尚。基督教一次又一次地受逼迫，實在是因為想重新改造人與社會的緣故。在世界上沒有一件東西會像基督教這樣地擾亂人心，其實這也是許多人厭惡，怨恨，拒絕基督教，並希望除掉她的原因。 但當我們思想這段經文時，並不需要在這比喻的兩種看法之中選擇一個，因為它們都是真確的。從一方面來說，不論我們是否看見，基督的能力，上帝的聖靈永遠都在上帝的國度中工作。另一方面，天國的能力與基督的工作也很明白的顯示出來，許多個人的生命顯示出基督所給予的劇烈改變，上帝的旨意在歷史的長途中，也在安靜地工作。我們也可以把它描述成一幅這樣的圖畫：在天國中基督的能力與上帝的旨意，就好像一條河流，有許多支流在地底下看不見的地方流去，可是有時在地面上出現，仍舊可以使所有的人清楚看到它的能力與偉大。這個比喻一面教導我們天國永遠在看不見之中工作，同時在歷史中，也在每一個個人的生命裏面，天國的工作有時是如此地明顯，如此地大有能力，以至於所有的人都能夠看見。
太十三章44 節： 藏寶於地的比喻
這比喻在我們看來似乎希奇古怪，可是對於耶穌時代巴勒斯坦的人卻是一件很自然的事。即使今日的東方人，對於這幅圖畫也很熟悉。
在古代的世界雖有銀行，並不是普通的人可以使用。一般的老百姓每每把土地當作最安全，用來保存他們最寶貴的東西的地方。才幹比喻中那個無用的僕人，就是把他的才幹埋藏在土地裏，免得遺失了(太廿五：25)。巴勒斯坦是世界上戰爭最頻繁的地方，每逢戰爭發生，一般人民通常在逃難以前，把他們的財寶埋藏在地下，盼望他們有一天回來的時候，可以再把們取回來。凡住在巴勒斯坦的人，都會瞭解這一故事。
這個比喻裏面有兩個要點，就是找到的歡喜，以及這人樂意放棄他一切所有，使這筆財寶確實地歸他所有。在這比喻中其他的一切都無關緊要。
這比喻有兩個教訓：
(一) 乃是找到的人並不是由於機會，而是由於他日常的工作。雖然也可以說他是偶然地遇見意外之財，但他是去做工作時找到的(人遇見了)。他必須十分勤奮努力地做他的日常工作，他必須要挖相當深才行，因為僅僅在表面上翻幾下是不會找到寶貝的，這種猜測倒是相當合理。如果只在教會，或所謂神聖的地方，所謂宗教的場合，我們才尋到上帝，感覺與衪親近，真是一件可悲的事。
(二) 進入天國值得付上任何的代價。進天國是甚麼意思？
記得我們在研讀主禱文的時候(太六：10)，上帝的國度就是使上帝的旨意在地上的社會中，可以像天上一樣完全地實行出來。因此要在天國裏有份，要進到天國之內，就要接受並遵行上帝的旨意，為此而值得付上任何的代價。就好像那尋見寶貝的人一樣，上帝的亮光突然在某一時刻可能照亮我們，使我們瞭解衪對我們的旨意。接受那旨意，可能要我們自己放下十分喜愛的目標和野心，放棄某種十分難以放棄的習慣和生活方式，接受一種不易做到的鍛鍊和捨己；總而言之，背起我們的十字架來跟從耶穌。除此以外，並沒有別的方法使我們在今生得到心靈的平安，在來世得到榮耀。
放下一切來接受並遵行上帝的旨意，的確是一件值得去做的事。刻不容緩！
太十三章45-46 節 寶貴的珠子
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在古代的世界中，珍珠在人的心目中有一個特殊的地位，人們渴望擁有一粒可愛的珠子，不僅因為在它的價值上，也因為它的美麗。在這比喻中蘊藏著一些真理：
(一) 把尋找天國與珠子相比擬，是特別有意義的。我們剛才己看到珍珠是有價值又美麗的東西。可是天國是世上最美麗的東西。我們可記得天國是甚麼？在天個裏，就是接受並遵行上帝的旨意的意思，換句話來說，遵守上帝的旨意是一種最可愛的事。經過自律，犧牲，捨己與十字架之後，就有世上無處可尋，最可愛的至寶。使內心得平安，心靈有喜樂，生命更榮美，惟一的方法就是接受並遵行上帝的旨意。
(二) 在世上還有別的珍珠，但是重價的珠子只有一顆，這一點也特有意義。也就是說，在這個世界上有許多好東西，人可以在其中發現可愛之處。他可以在知識方面，在溝通人的心思方面，在藝術，音樂，文學以及一切人類精神文明的產物中，都可以找到可愛之處。他可以在服務人群的事上找到可愛之處，這也不必出自純粹基督徒動機，而是出自博愛而來，他可以在人類的關係中找到可愛之處。這一切都很可愛，但卻不是最可愛的。至上的美是在接受上帝的旨意中，這並不是輕看其他的東西，它們都是珍珠，但是最寶貴的珍珠是甘願順服上帝，而因此成為衪的朋友。
(三) 我們在這個比喻中再一次發現前一個比喻的同樣要點，但仍有不同之處。這人並不是為搜尋珠寶而挖地，他得到那件寶貝全是出乎意料之外。那尋找珍寶的人也是用畢生的光陰來搜尋。
但是不論尋獲是一時努力或終生奮鬥的結果，要得到的反應是相同的......必須變賣並犧牲一切才能得到這件珍寶。我們又一次看到同一真理......人不論是瞬息間的靈感或長期努力追求，一旦發現了上帝對他的旨意，就值得付上任何的代價，毫不躊躇接受下來。
太十三章47-50 節 撤網的比喻
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耶穌對漁夫用打魚的比喻來講道，這是很自然不過的事。
巴勒斯坦地方有兩種打魚的方法：一種是撒網，漁夫站在岸上用手把網撒出去。魚網的形狀如同一頂鐘形的帳幕，那撒在空中張開的網，隨著四周縛有的鉛塊，便沉入海底，待那些魚兒走入網中，漁夫便收起網中的魚。
第二種打魚的方法是拖網，我們可以稱其為大魚網或撈網。在這個比喻中所提到的就是這種網。拖網是一個大型的正方形網，四角繫有大索，不動的時候就垂直掛在水中；漁船開始向前移動的時候，網就形成圓椎形，各種的魚類都會被拖進來。然後把網拉上岸，分別撈獲的東西。無用的丟棄，好的收存在器皿中。有的魚放在盛了水的器皿中，能把新鮮的活魚送到較遠的地方去。
本比喻有兩大教訓：
(一) 這種拖網的打魚，當然無法選擇與鑑別，定把水裏的各種各樣的東西都拉上來，而且是混雜的東西。如果我們以此譬作上帝在地上國度的器皿......教會，必定是表明教會不能夠選擇與鑑別，地上的教會必定是混雜的，包含有各種各樣的人，好人與壞人，有用的人與無用的人。對於教會始終有著兩種不同的觀點......排外的與包容的。
主張排外觀點的人，認為教會是為著好人，就是那真正完全奉獻自己與世人大有分別的人而有的，這個觀點很有吸人的地方，但卻不是新約的觀點，因為，聖經吩咐我們不要論斷人(太七：1)。人並沒有資格去審判任何人，也沒有資格說某人奉獻給基督，某人沒有奉獻。包容的觀點認為教會在本質上應當向所有的人大開門戶，就好像拖網一樣，因為凡是人的機構就必定是混雜的，這正是這個比喻給我們的教導。
(二) 這比喻也同樣教導我們，那分別的時候終必來到，區別善與惡的結局定要來臨。這乃是上帝的工作。因此我們的責任就是把一切願意來的聚攏在一起，既不要審判，也不要分別，只要把最後的審判留給上帝，只有衪才能審判。
太十三章51-52 節 以新的方法使用舊的恩賜
耶穌講完了天國的事，問門徒是否明白，他們至少明白了一部分。耶穌接下去說那受了天國教導的文士，就是從衪的庫裏拿出新和舊的東西來。耶穌事實上說的是：「你們能夠明白，因為你們有一個好傳統，就是律法與先知一切的教訓。一個文士用一生的光陰研究律法與所有的誡命，這種背景能夠幫助你們明白。可是你們接受了我的教導，你們不但可以得到你們原來已知道的，還可以得到你們從前不知道的知識，而且你們原有的知識將要因著我曾告訴你們的話更加發揚光大。」
耶穌的這番道理具有很大的啟示，因為它表明耶穌不願意凡到衪面前的人，忘記他以往所知道的一切，他應當對於那些知識有一種新的見地，應當把它使用在一種新的服務之中，當他這樣做的時候，他以往的知識就變成前所未有的更大的財富。
每一位到主面前來的人，都有一些恩賜與才幹。耶穌並沒有要他放棄他的恩賜。有些人以為跟隨了耶穌就必須放棄一切，把其注意力完全集中在所謂宗教的事上。
其實，一位學者做了基督徒，並不需要放棄他的學識，而是要為基督使用它。一位商人不必放棄他的事業，反倒應當按照基督徒的本份來做生意。一位擅長歌唱，舞蹈或歌劇，繪畫的人，並不需要放棄他的藝術，反而應當以基督徒的本份使用它。運動家無需放棄他的運動，卻要像基督徒那樣地運動。耶穌來並不是要使生命空虛，而是更加充實；並不是使生命貧乏，而是使它更加豐富。我們在這裏看到耶穌告訴人不要放棄他們的天賦，反而要更奇妙地在衪所賜的知識與光照之下，使用它們。
太十三章53-58 節 拿撒勒人厭棄耶穌 (亦見於可六：1-6)
從53節：到十八章35節所記的，是耶穌仍在加利利的工作(十三：53，十七：27)與教訓(十八：1-35)。這似乎是衪開始公開工作以後第二次到拿撒勒，是在(路四：16-30)所記的那一次以後大約一年之久。在此耶穌已有四個兄弟，和不止一個姊妹(姊妹原文為複數)。他們那時候並不相信衪(約七：5)，以後他們信了。其中有兩個兄弟，雅各和猶大，就是雅各書和猶大書的作者，另外兩個兄弟是約西和西門。
54-55 節： "自已的家鄉"是耶穌的家庭所在地(太二：23，四：13)。
57-58 節： "大凡先知"耶利米也曾被本鄉人和自己的家人拒絕(耶十二：6)。
耶穌在家鄉很少行神蹟，因為他們不信，不信的人看不見真理，這些人失去彌賽亞。
