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一九1 “約但河外”指比利亞，不是猶大的一部分，而是在分封王希律安提帕的領地。比利亞是約但河以東的一個區域，從加利利海一直伸展差不多至死海。
一九3 “無論什麼緣故”。拉比們對於離婚的合法理由有不同的意見。煞買（Shammai）的門徒認為除非男人發現妻子犯了姦淫罪，否則不可休妻。希列門徒的標準比較寬鬆，即使微不足道的理由也可以是休妻的借口。
一九4,5 “你們沒有念過嗎？”參看創世記一章27節及二章23、24節。耶穌沒有站在任何一個拉比的立場上，而是引述神在創世時要求丈夫與妻子合成一體的旨意——在血統關係上的統一，或以身體聯合作為媒介，使婚姻成為身體與靈魂最深的合一。
一九8 摩西作出了讓步，其實神的本意是：婚姻是一生之久和一夫一妻制的（申二四1～4）。
一九9 有關“淫亂”的不同解釋，參看第五章32節的腳註。
一九10 “倒不如不娶”。門徒似乎明白基督對“淫亂”有十分嚴格的定義，而且祂完全不容許已婚的人離婚。參看第五章32節的腳註。跟，基督也承認“倒不如不娶”這句話在某些情況下是正確的，祂在第12節列舉這些情況——那些天生無能的、後天變成無能的和願意更全面地奉獻自己去服事神的（林前七7,8,26,32～35）。獨身是一個可以接受的選擇。
一九16 當時的猶太人相信只要行某些善事，便能得到救恩的保證。
一九21 “完全”，真的蒙神喜悅。“去變賣”。這人聲稱自己已經遵守一切的誡命，耶穌要求他證明確實是這樣，尤其是“愛人如己”那一條（19節）。他不願意照耶穌的吩咐去做，這就與他所聲稱的（20節）不符，並且顯示他是一個需要救恩的罪人。
一九23 “財主進天國是難的”。或作財主幾乎不能進天國。
一九24 基督這句諺語式的說話不表示有錢的人不能得救（26節），而是比較困難，因為這樣的人意識自己個人的需要，往往比貧窮人較慢較少。
一九27 彼得必定在想：“我們作門徒的肯定沒有這些財富的纏累！”
一九28 “到復興的時候”指到了新時代千禧年，那時世界將改換一新，期間門徒將會審判以色列。新約惟一的另一次使用這詞，是談到眾人在現今的時代得到更新（“重生”，多三5）。“坐在他榮耀的寶座上”（參看二五31）。
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