壹、关于马太的拾遗
㈠马太的身世
⒈迦百农人 见太8:5,9:1,可2:1.13.14（主耶稣第二故乡人 太4:13）人，当迦百农人(太12:23)厌弃主时，马太却放在心里。
⒉父亲亚勒腓 可2:14，名意是“首领”，极可能在罗马统治犹太时有一定职务，不然马太作不了报酬丰厚的税吏。
⒊特殊的税关 因着犹太国为罗马人统治，税吏官员为罗马任命，为罗马政府收税。在这双重情形之下，罗马只要有税可收，犹太人因罗马的保护伞不敢为难他们，税吏借机敛财极多。
⒋单纯受呼召 主不会随便找一个无心爱祂的人跟随祂，说明救主早已“洞察”(太9:9之“看见”原文有“感觉、洞察、知晓”之意，与普遍看见不同)他的心灵。但马太一听恩主呼召，单纯得象一个小孩子一样，立即“起来跟从耶稣”9:9。
也许马太因此对“小孩子”特有感触，他在别处记载十分简略，对“主与小孩子”的记载特别详尽，在太18:1-9主讲小孩子与天国有9节，马可9:33-37讲了5节，路加9:46-48讲了3节。
⒌极明白圣经 所有四福音中，马太引旧约最多（共有43次，25卷）也惟有马太解释律法的灵意（5.6.23章）。可能有二，一是马太从小受律法的教导；二是跟从主与主升天后，认真听主传道，专心寻求律法与新约的意义。㈡马太的谦卑
⒈不隐瞒自己不光彩的身世
当时的人常将“税吏和罪人”、“税吏和娼妓”(太9:11,21:31)并列。但马太从没有将此恶名隐藏的意思。四福音书中只有马太使用“税吏和娼妓”这样极羞辱的字眼（决不说马太是这样的人）。
⒉永不忘记自己税吏身份
圣灵藉马太著写的《马太福音》,都冠以“税吏马太”但可3:18,路6:15,徒1:13都没有提“税吏”之词。说明他向主永存感恩。
⒊将自己名字列在后面
马太自己记载主十二门徒之名，都以“多马和税吏马太”排序。而可3:18,路6:15都将马太放在多马前面。⒋隐去家中设筵招待主与门徒
马太只说“耶稣在屋里坐席”9:10。但在可2:15,路5:29说明“耶稣在利未（马太）家里坐席......”。
⒌马太隐去“撇下所有”跟从主
路5:28记载“他就撇下所有，起来，跟从了耶稣。”马太只字未提。
㈢马太的隐藏
⒈从不显露自己
整本马太福音中，马太没有一次将自己放在引人注目的地方，好象没有这个人一般。对他自己来说真正是“不见一人，只见耶稣”(太17:8)。
⒉从不代表自己说话
他记载彼得和门徒们说了许多的话，但从不记载自己说什么话。整本马太福音1071节，主说话有644节。马太的意思只要让主说话，正如约翰说“祂必兴旺，我必衰微”。
⒊从不提父亲的名
可2:14记他父亲名“亚勒腓”,这名字有“首领”之意。可以想见在罗马统治时期，没有家庭背景，是坐不上税吏这“美差”的。
⒋不提自己从前之名
可2:14,路5:27都提到他“利未”之名，是“联合”之意。但他自己只写“马太”，即“神的恩赐”之意，牢记自己的蒙恩。
㈣马太的爱心
⒈蒙召后立即接待主与门徒一行
从太8-9章的记载中，主与门徒经过海上的暴风，赶出魔鬼后被加大拉人弃绝，回到“自己的城”迦百农又遇见瘫子需要医治，文士又讥刺祂......“耶稣从那里往前走”，若没有马太接待，主和门徒不知饥饿疲倦到什么程度？！
⒉隐藏西庇太两个儿子名字 太20:20
太20:24“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄两人”，可见马太当时也十分气愤，但在著写时却把两人的名字隐去，足见他的爱心度量（可10:35说明争大的是雅各和约翰）。
㈤马太的忠心
⒈一蒙召就撇下所有跟从主 路5:28
贫穷的人撇下所有总比富足的人容易，马太长期作税吏是个富户。那一日接待主一行13人，又加上“好些税吏和罪人”(9:10,路5:29说有“许多”)，简陋之家何以可能。
⒉家中设筵招待主时传福音
马太只记“有好些税吏和罪人来...一同坐席”，但马可记载“因为这样的人多，他们也跟随耶稣。”马太家中设筵传福音，收到极好果效。今日有人为救灵魂缘故，在家里接待朋友们传福音何其可贵。
⒊为主福音殉道
教会殉道史中记载，主升天后马太有九年之久在犹太地传福音。为了准备向外邦地去，特写一本希伯来文福音书，预备为犹太人阅读。主后60年，为基督的福音在乃旦巴城被人用戟刺死殉道。
·灵修思考见下章·
贰、马太福音中的奇妙结构
㈠主五段说话的意义--相对于摩西五经
⒈主第一说话段落 7:28“耶稣说完了这些话”
本段重点：天国的宪章 5-7章--国度要求的总纲原则
属灵意义对照：相对于摩西五经--创世记 万有之源
⒉主第二说话段落 11:1“耶稣吩咐完了十二个门徒”
本段重点：工人的嘱咐 10章--呼召门徒为国度出去作工
属灵意义对照：相对于摩西五经--出埃及记 呼召子民
⒊主第三说话段落 13:53“耶稣说完了这些比喻”
本段重点: 天国的七喻 13章--国度子民的进程与分别
属灵意义对照：相对于摩西五经--利未记 事奉分别
⒋主第四说话段落 19:1“耶稣说完了这些话,就离开加利利”
本段重点: 教会的启示 16章--在教会建造中扩展地业
（此段事最多：预言受难,山上变像,主叹不信 谨慎绊倒,教会对付）
属灵意义对照：相对于摩西五经--民数记 灵程艰难
⒌主第五说话段落 26:1“耶稣说完了这一切的话”
本段重点：预言与审判 23-25--君王最后陈言责备警戒
属灵意义对照：相对于摩西五经--申命记 重申诫命
㈡对称结构
⒈主三次上山重大意义
⑴上山讲论天国宪章 5:1-7:29 国度的法则
⑵上山显出国度君王 16:1 国度的保障
⑶上山吩咐往普天下 28:18-20 国度的扩展
⒉主三次以“七”重大教训
⑴七种天国性情的应许 5:1-9 天国人的预备
⑵七喻天国进程的训诲 13:1-52 天国人的追求
⑶七个假冒为善的责备 23:1-36 天国人的警戒
⒊前后对称结构
⑴ 以每章大纲对称
(前与后示意：1.2.3章...→14 中心 15 ←...章26.27.28 后即倒数)
马太福音共28章，14.15是中心章．从1章起,主从天降下,经过被弃,受审、钉死、复活、得着荣耀，犹如v形的曲线“从天降下,仍旧在天的人子。”(约3:13)从天上来，又回到天上。
⒈前一章 基督降世
⒉前二章 希律追杀
⒊前三章 河中受洗
⒋前四章 呼召门徒
⒌前5-7章 天国宪章 正面的
⒍前8.9章 下山医治
⒎前10章 打发工人
⒏前11章 咒诅三城
⒐前12章 三个更大 比殿约拿所罗门更大
⒑前13章 天国进程 天国七喻
⒒前14章 约翰被杀
⒒后14章(15) 转向外邦
⒑后13章(16) 天国君王 启示基督
⒐后12章(17) 显明荣耀 山上变像
⒏后11章(18) 回转成孩
⒎后10章(19) 财主退去 跟从主应许荣耀
⒍后两章(20-21) 上城遇难
⒌后叁章(22-24 3章) 讲论大章 负面的(责伪,预言,审判)
⒋后四章(25) 工作审判
⒊后三章(26) 园中受熬 我有当受的洗 路12:50
⒉后二章(27) 山上被杀
⒈后一首(28) 基督升天 太未记升天,因“常与你们同在”
⑵重要人物对称
⒈女子受孕马利亚 1章
⒉博士朝拜,约瑟逃难,希律追杀 2章
⒊约翰旷野备主路 3章
⒋试探之鬼不能逞 4章 见约13:27
⒌呼召门徒跟从主 4章
⒍马太撇财跟从主 9:9
⒎约翰遣徒疑问主 11:2.3
⒎彼得启示见证主 16:16
⒍少年惜财离开主 19:22
⒌智愚才干来分别 25章
⒋鬼入犹大将主卖 26章(约13:27)
⒊马利亚膏备主葬 26章
⒉西门负架,约瑟献墓,十架受死 27章
⒈坟墓来寻马利亚 28:1两个马利亚
㈢奇妙三数 (为记忆圣经而用)
⒈三个十四代 1:17
⒉三代被抹涂 1:8,代下18-25章
⒊约瑟三次梦 1:20,2:13,19
⒋博士三样礼 2:11“黄金、没药、乳香”
⒌救主三次家 2:1,2:23,4:13 伯利恒、拿撒勒、迦百农
⒍主洗神显明 3:16.17 天上父声音,圣灵如鸽子,圣子在河中
⒎魔鬼三次试 4:1-10 变食物、跳殿顶、登高山
⒏门徒三种喻 5:13-16 盐、城、灯
⒐祷告三态度 7:7.8 祈求、寻找、叩门
⒑试验的三种 7:24-27 雨淋、水冲、风吹
⒒审判有三城 11:哥拉汛、伯赛大、迦百农
⒓七喻分三类 13章 撒种与稗子,芥菜与面酵,藏宝珠子与撒网
⒔结实有三种 13:23 一百倍的，六十倍，三十倍。
⒕更大比三人(样) 12:6,42,42主比殿、比约拿、比所罗门更大
⒖启示三应许 17:17-19 有福应许、改名石头、天国钥匙
⒗预苦有三次 16:21，17:22.23，20:17-19
⒘控主三种人 15:1,16:1法利赛人、文士、撒都该人
⒙宗教三次试 16:1-4神迹;19:3-9休妻;22:15-33纳税复活(按时3次,按事4次)
⒚变化山三徒 17:1彼得、雅各、约翰
⒛主来断三群 25章 十个童女,三仆交银,两羊审判
21彼得三次否 26:75
22十架有三个 27:38
23随主苦三妇 27:56抹大拉马利亚,雅各约西母马利亚,西庇太妻
24主死三大事 27:51-53 殿幔裂开、地震磐崩、坟开徒活
25传道有三命 28:19.20 你们要去,给他们施洗,都教训他们遵守
叁、关于主在世时犹太宗教界人士
（此部份作个人灵修查考之用）
一、法利赛人 (名意:分别、分离出来)
1．起源：产生于两约之间，约主前200年希腊国分裂后南北（希腊人所占的埃及和叙利亚）战争期间。对犹太人较温和的南朝（埃及）多利买王朝败亡，残忍的北朝（叙利亚）西流古王朝统治时期。
2．产生：因当时犹太国内亲希腊派与严守摩西律法派争斗，由此产生“敬虔派”，百姓称他们为“分别者”，即法利赛人之前身。
3．功绩：他们在开始阶段因组织几次起义与捍卫律法，为犹太民族争得一定地位，因此在民间享有声誉。
4．人数：犹太史学家约瑟夫著《犹太人古史》言，希律时代法利赛人约有6000人。
5．演变：经过约有百余年，到新约时期成为墨守人的遗传、注重宗教外表形式，堕落为“假冒为善”者。
6．权势：因着他们在开始阶段犹太民中的影响，故在人民中有一定威望，在钉主十字架时，起了很大作用。
二、撒都该人（名意：撒督，即“公正”之意）
⒈起源：有三种可能：
⑴自大卫年间大祭司撒督之沿袭的祭司家族为主。以西结书常统称所有的祭司为“撒督的子孙”(结40:46,43:19,44:15,48:11)。
⑵也有史家认为是两约之间，兴起一位叫撒督（名意公义者）的人起事。建立大祭司在特殊时代下的体系，以他名而命名。
⑶走了样的撒都该人支持的祭司家族，为了“门面”，沿用大卫年间大祭司撒督之名，称呼自己的团体。
⒉产生：在两约时期马加比革命中，作为贵族阶层与罗马抗争的党派与法利赛人一同显明出来。
⒊变质：在希腊亚历山大要所有统治区人民希腊化的时候，代表贵族阶层的撒都该人及祭司们，接受了世俗化的希腊化，但文士们起来抵制，当时以文士得胜。
⒋演变：起初撒都该人也忠心于犹太教，在后来外邦的掳掠时期，因着大祭司常有代理的最高权力，因此产生争权的腐败。
⒌特征：从世俗理性的怀疑认识律法，喜好政治，成为犹太人权力和贵族的象征，在主和使徒时代演变成“没有复活，不信天使和灵魂”(太22:23,徒23:8)。
⒍保存：但并非所有祭司都是撒都该人，如施洗约翰的父亲撒迦利亚(路1:5.6)仍是虔诚的义人。反抗希腊西流古王朝的马加比，也是虔诚的祭司。
⒎对主：因着他们害怕主耶稣的威望损及他们的地位，故联合本来为敌的法利赛人，共同对付主耶稣(太16:1,22:23.41,可15:10“祭司长因为嫉妒才把耶稣解了来。”)。
在主钉死和迫害使徒时代教会，以他们为主“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。”(徒5:17)
⒏衰亡：自主后70年，罗马毁灭耶路撒冷后，撒都该人的势力渐渐衰落，归于无用。
三、文士
㈠起源：从玛拉基后，先知的声音停止。解释圣经律法的文士才起而代之。主耶稣时代的文士，为两约时期产生的新文士，由从波斯归来的文士以斯拉为代表起首(拉7:6.11)。
㈡作用：在百姓被掳各地兴起的会堂中（据传先后建有会堂400多所）在各地传讲、抄写、解释、保存律法，亦有调解、裁定犹太民事与律法上产生的问题。
㈢演变：因着在分散的各国中无法统一的解释律法，各种解释律法字句条文兴起，其权威反而超过律法的本身。两约时期后期，这些条文终于演变成口传律法。
㈣变质：在主耶稣来世上教训人时，与文士所教导条文字句式的教训，产生出明显的不同(太7:28.29)。文士已经从纯粹的律法解释，转变成权威解释的象征，因此与神的话越走越远。
㈤权威：因着文士对律法解释的绝对权威（其实离古老的摩西律法相关凡几了），在坚守律法著称的犹太人心目中，他们有比法利赛人、撒都该人更高的地位。
㈥对主：因着主耶稣纯正的教导，在犹太百姓中引起极大反响，咬文嚼字曲解律法的文士，受到极大冲击，故非置主耶稣于死地不可(太26:57,27:41)。
㈦义者：文士中也有好的人，如尼哥底马、迦玛列、希列等。
综上所述三种人
宗教党派 原有身份 属灵变质 堕落结果
⒈法利赛人--宗教党派 假冒虔诚派 形式主义
⒉撒都该人--权威组织 不信怀疑派 理性主义
⒊文 士--学术团体 世俗变质派 世俗主义
肆、奋锐党人（简介）太10:4“奋锐党的西门”
㈠名意：激进分子、忌邪
㈡起源：约于主前60余年，为反抗罗马政府而起。
㈢演变：因暴动失败，后来采用带匕首在人群中行暗杀著名。
㈣变质：因着奋锐党的不断扰事，导致统治国罗马政府的不断镇压，奋锐党人在自己民族中被反感，以致名声扫地。
㈤沦落：因激进的缘故，受伤害最大。随着时间推移，转变（迁怒）成与自己民族为敌，沦落为强盗与凶杀的少数人党派。有史料说：巴拉巴与十字架上两个强盗，亦是奋锐党人。
伍、希律党人 [（简介） 太22:16,可3:6,12:13]
为以东人希律以阴谋统治犹太所罗织的恶党，相当于现代的“特务组织”。起始于马加比时代结束，希律家族兴起的年代里。他们参与一同谋害主耶稣。
本当他们与法利赛人、撒都该人势不两立，但对于神的儿子主耶稣的事上，却出奇地配合默契。有史家比喻：“两恶狗嘶咬得不可开交，人无能把牠们拉开。忽然有野兔跑过，两狗急忙休战去咬那兔子。”
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。 --弥迦书6章8节
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。
马太福音11章28节
