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二二7 “燒毀他們的城”。預言耶路撒冷在主後70年被燒毀。
二二9 “岔路口”。寬闊的地方，或街道匯聚的廣場。
二二12 “不穿禮服”。王的僕人必已給所有賓客預備了禮服，因為他們都來得匆忙，沒有穿合適的服裝。
二二13 “外邊的黑暗”，遠離燈光璀璨的婚宴。“哀哭切齒”表示極端的痛苦，將來在地獄裏正是這樣（一三42；二五30；46）。
二二14 一句古語，在次經以斯得拉四書裏用了三次。這裏指神全面呼召罪人，邀請他們來接受祂的救恩，此外祂也特別揀選一些人到祂面前來。同時，人要為自己拒絕基督而負責，無論那是由於漠不關心（5節）、抵擋（6節）或自以為義（12節）。
二二16 “希律黨的人”。一個支持希律王朝的猶太黨派，他們是一群在羅馬的安撫下苟且偷安的人。“外貌”。即地位。
二二17 “可以不可以”。即是否依照《妥拉》，那神聖的律法？“納稅給該撒”。那是羅馬政府要求每個猶太人繳納的人頭稅。當日掛在許多猶太人心頭的問題就是：倘若神把以色列地賜給了希伯來人，又希望他們住在那裏，並且神接受他們的祭物和禮物，作為承認與他們的關係，他們又怎能向其它勢力、君王、神明或人物納貢呢？基督若說他們應該納稅，他們便指控祂背叛猶太教；祂若說不用納稅，他們便可以向羅馬人告發祂。
二二21 基督知道政治責任與屬靈責任之間的分別。人應該向該撒納稅和在政治上給予應有的順從；對於神，人應當敬拜、順服、服事，以及把整個生命奉獻給祂。
二二23 關於“撒都該人”，參看第三章7節的腳註。
二二24 “生子立後”。參看創世記三十八章8、9節和申命記二十五章5至10節的腳註。這種婚姻律法的目的是延續已死兄弟的家族，使他的產業保留在家族的名義下。
二二30 “象天上的使者一樣”。基督的論點是：復活後，男的不娶，女的也不嫁。在復活的生命裏沒有已婚的狀態。因此，所引述的整個個案是不恰當和不足取的。復活後的聖徒好象天使一樣，不再生兒養女。
二二32 這裏的要點是：倘若神對摩西說，祂仍然是亞伯拉罕、以撒、雅各的神（使用現在時態“我是”），而這些先祖已經死了好幾百年，那麼，撒都該人所否定、死後的生命必然是存在的。
二二35 “律法師”即文士。參看第二章4節的腳註）。
二二36 這問題的其它答案可見於：賽三三15；摩五4；彌六8；哈二4。
二二37 基督引述申命記六章5節，所有猶太人每天禱告所使用的“示馬”（Shema）的一部分。
二二39,40 基督是把這兩段經文（申六5和利一九18）合併成律法之概要的第一人。
二二44 “主對我主說”。基督嘗試讓法利賽人明白，大衛的子孫也是大衛的主（詩一一〇1）；也就是說，彌賽亞既是大衛肉身的後裔，也是神性的耶和華。“把你仇敵，放在你的腳下”。即使你的仇敵臣服於你。
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