☆这是马太福音的第五篇讲章，也是最后一篇讲章。
一、末日来到前一般性的发展（ 24:1-14 ）
○ 可 13:1-13 路 21:5-19
（一）耶稣走出圣殿時，预言圣殿将被拆毁。 24:1-2
◎大希律执政第十五年（西元前20或19年）開始整建圣殿，把圣殿的基
础扩大一倍，这项整建工程一直到西元六十四年才完工，但是過了七
年，也就是西元七十年就被毁了。当時圣殿长廊的大柱子都是由白色
的大理石制成，高达四十英尺，而奉献之物，最有名的是由金子制成
的大葡萄树，每一株都有一人高。
◎这個预言应验於西元七十年耶路撒冷被毁。是由罗马提多将军领军进
城，夷平圣殿。
（二）门徒询問预言发生的時间与末日的预兆。 24:3
●「降临」：「显现」、「临在」，蒲草文献常用来指「皇帝的驾临」
。
●「世界」：「世代」。
●「末了」：可译作「结束」或「高峰」。
（三）耶稣要门徒谨慎，并且陈明会有许多自称基督的人来迷惑许多人，多处有
战争、饥荒与地震发生，这是灾难的起头而非真正的末日灾难本身。24:4-8
●「迷惑」：「带领走错了路」。
●「总不要惊慌」：直译是「要注意不要惊慌」。
●「灾难」：原文是「生產之剧痛」。这個词在耶稣時代成为一种专有名
词，特指引入弥赛亚時代的一些灾难，选民必须忍耐这种灾
难。
◎当時人们通常认为战亂、天灾就是末日来临的先兆（其实今日许多基督
徒仍然有类似的看法），但耶稣这里是要说，战亂、天灾与末日略有相
关，但并不是末日将临的先兆。
（四）在「引入弥赛亚国度的患难時期」中门徒要被人陷害、杀害，被万民恨恶
，许多人会跌倒，彼此陷害，并有假先知出来迷惑众人。 24:9-11
●「万民」：原文是「万国」。
●「那時」：指的是「生產之难」。亦即耶稣表达真正的「生產之难」中
，门徒将会遭遇患难，并且有许多假先知兴起。
◎这里明说基督徒受苦难才是末日灾难的主要表徵，我们是否准备受苦
呢？
（五）因为不法的事情增加，许多人的爱心渐渐冷淡，但忍耐到底的必然得救。
在末日来到前，天国的福音会先传遍天下。 24:12-14
●「才渐渐冷淡」：原意是「呼吸冷风而变冷，而且继续冷下去」。
●「天下」：「所有有人居住的地方」。
◎目前的确发生许多不法的事情（未来也应該会继续发生），我们是否開
始明哲保身起来了？是否让我们的爱心渐渐冷淡了？我们还忍耐坚持我
们的信仰与爱心吗？说是很容易，但是实际上受過伤、吃過亏之后，要
保持原有的爱心是很困难的....，求上帝帮助我们能保有起初的爱心。
二、末日大灾难（ 24:15-28 ）
○ 可 13:14-23 路 21:20-24
（一）看到恶人站在不当站的地方時，要不眷恋的尽速躲避。 24:15-18
●「这经」：指的是「但以理书」的记载。
●「会意」：领悟。
●「房上」：当時犹太人的房子是平顶，可以跳到隔壁的房子，并有梯级
直接通往街道。耶稣的意思是要人快点逃跑，不要回家收拾
细软。
●「衣裳」：指较为贵重的「外衣」。
◎「那行毁坏可憎的」：，引自 但 12:11 ，大部分的学者认
为这是指「敌基督」，也有人认为是指罗马
军团的旗帜。
◎西元七十年罗马军攻打耶路撒冷時，耶路撒冷教会正视这個警告，提
前逃到约但河外的彼拉去了。
◎约瑟夫记载耶路撒冷被毁時，有一百一十万犹太人死亡，大多数死於
饥荒，九万七千人被掳。
（二）在灾难的時候，怀孕和奶孩子将有灾祸，要祷告使这灾难不在冬天来临
。因为灾难很大，甚至如果不是因为上帝减少灾难的日子，人类将全体
灭亡。不過上帝为了「选民」把灾难的日子减少了。 24:19-22
◎「冬天」：在这個季节中，巴勒斯坦会有暴雨使河水高涨，无法越過
，可能会阻拦人们的避难。
（三）当時许多人将谣传基督出现，也有假先知、假基督可以行神迹，甚至
因为神迹的缘故，选民都被迷惑了。耶稣既然预先说了，基督徒更应
当小心谨慎。24:23-25
●「神迹」：「记号」，表达神旨意的记号。
●「奇事」：不平凡、不可思议的事。
●「异能」：指一件大能的工作或是一股浩大的能力。
●「倘若能行，连选民也就迷惑了」：更好的译法是「如果能够的话，
他们连选民也想要迷惑」。原文
表达的意思显示「迷惑选民」只
是假先知的意图，事实上并未实
现。
◎「神迹」总是能吸引许多人的眼光与注意，耶稣在此表示，即使是假
先知也能行奇事，我们理应谨慎的检验每一個自称为来自上帝的神
迹。
（四）任何谣传基督出现的信息都不可信，基督来時将有目共赌，不容置疑。
24:26-28
●「鹰」：「秃鹰」。
●「内屋」：原文是「仓库」，意思是「隐密的地方」。
◎此处闪电的比喻主要是表达耶稣再临的公開性与不容置疑。无须他人
报信。
◎所以除了举世公认的基督再临事件外，任何提到基督再来的说法都不
可信。
三、耶稣再临的徵兆和時间（ 24:29-36 ）
○ 可 13:24-32 路 21:25-33
（一）灾难之后自然界将有大改变，然后人们要看到耶稣有能力、有荣耀的
驾云降临。24:29-30
●「兆头」：「记号」。
（二）耶稣要差遣天使把基督徒由四方招聚而来。 24:31
（三）门徒既然有能力看无花果树的枝叶状况，知道夏天近了，也应該可以
看徵兆分辨耶稣再来的日子近了。24:32-33
◎这里提到无花果树发芽，当然在巴勒斯坦地带无花果树是蛮普遍的植
物。不過因为无花果树是以色列的国花，旧约中也常已无花果树来代
表以色列国，因此常常有人把这一段解释成看到「以色列复国」時，
就要小心末日快到了。这样的解释法是不是很确定是耶稣本来的意思
，还是后人附会的，我想一時也难有答案。既然圣经从不鼓励我们猜
测末日的時间，我们还是姑且听之，存著儆醒的心面对每一天的生活
才是。
（四）耶稣保证他的话一定会实现，不過确实的時间只有天父知道。24:34-36
●「世代」：旧约大致上以「四十年」为一世代。如果是这样解释的话，
那「这些事」指的可能是「耶路撒冷被毁」一事。
●「成就」：有「完成」、「完结」的意思，不過也有可能是「開始发生
」的意思。
◎显然成为人的耶稣，是暂時放弃了他全知的能力。
◎所以如果有人居然自认自己可以清楚耶稣降临的時间（或者世界末日
的時间），显然都不符合圣经的说法。
◎这一大段经文并不容易解释，因为其中穿插著对耶路撒冷毁灭的预言
和对末日的预言。究竟哪一段是针对哪一件事，就是解释的困难所在
。即使我们对末日的经過无法明确的有個统一的答案，但是面对末日
所应該采取的儆醒态度却是可以明确肯定的。那！我们是否真的存有
儆醒的态度来面对每一天的生活呢？
四、儆醒的必须（ 24:37-44 ）
○ 可 13:33-37 路 12:35-40 路 17:26-30 17:34-36
（一）末日来临有如挪亚時代的洪水，许多人并不警醒准备，直到洪水来临。
24:37-41
◎洪水是個典型的例子，当時的人怎样混日子导致灭亡，就是我们的警戒
了。
（二）因为不知道耶稣何日再来，所以耶稣要门徒警醒预备。 24:42-44
●「挖透」：「挖通」，当時犹太人的房屋，可以从屋顶、地板或墙壁挖
通进入屋内。
五、恶仆和忠仆的比喻（ 24:45-51 ）
○ 路 12:41-46
（一）如果有人尽忠职守，等到主人来，他就有福了。 24:45-47
●「仆人」：「奴隶」的意思，当時有些奴隶获派担任较为重要的职务。
●「有见识」：聪明，有判断力。
◎主人的赏赐是赋予其更大的責任。我们会觉得负担更大的責任是一种赏
赐吗？
（二）如果有人仗著主人没来，就随意放荡，主人来就要严惩那人。24:48-51
◎这些任管理职的仆人并非天生比其他奴隶地位高，而是因为主人的派令
。如果他不体察这個事实，反而依赖主人给的权势来作威作福，结果将
遭受严厉的处罚。我们体会到我们在教会中的领导地位并非是我们天生
就理当拥有，而是来自基督的托付吗？我们忠於职守帮助其他於我们同
等的弟兄姊妹吗？
六、十個童女的比喻（ 25:1-13 ）
（一）天国好像十個童女拿著灯出去迎接新郎，有聪明的预备油，愚拙的不预备
油。 25:1-4
●「灯」：可能是一种火把，用一根木头托住一盏碟子。碟子中装油，用
细繩或布条浸在油中点燃。
◎当時的婚礼有三個阶段，第一阶段是说亲，第二阶段是订婚，第三阶段
是正式的婚礼。在第三阶段中，新郎由伴郎陪同到女方父家去接回新娘
并携同新娘在晚间浩浩荡荡的在街上游行，然后整班人回到在新郎家中
开婚宴。参加游行的人必须自备灯火，否则就被视为不速之客或强盗。
（二）等到新郎到的時候，没有预备油的就来不及买到油，被关在门外了。
25:5-12
●「收拾」：「使有秩序」。在此指修整他们的灯，使之更美观。
◎比喻只有一個信息重点，一些细节并不一定有特定的意义。故事内容也
不一定100%合乎常理。这個比喻重点就是要我们儆醒，其他的细节就不
一定需要或能够深究了。
（三）结论：要儆醒，因为基督再来的日子，没有人知道。 25:13
七、按才干受托付的比喻（ 25:14-30 ）
（一）天国有如一個人要到外国去，按才干分给仆人不同数目的银子。25:14-15
●「仆人」：「奴隶」。
●「才干」：「能力」。
●「五千、二千、一千」：原文是「五他连得、二他连得、一他连得」
。当時一個他连得是六千钱，一钱是一個工
人一天的工资。因此这笔资金是相当庞大的
，显见主人相当看重这三個仆人。
◎这段和 路 19:11-28 相似，但不完全一样。
（二）领五千和两千银子的各赚了通样数额的银子，领一千的却把银子埋藏起来
。 25:16-18
（三）主人回来之后，领五千与两千两的都向主人表示他们又赚了钱。主人因此
称许仆人，并许诺给他们承担更重的責任。 25:19-23
●「算帐」：是当時的商业用语，指「核对帐本」。
◎领两千银子的仆人并没有因为收益不如五千银子的仆人而被責骂，一样
是因为忠心而被主人夸奖。由这里我们可以看出主人所在乎的是「忠心
」而非「成果」。
（四）领一千的人将原银子还给主人，主人責备他是懒惰的恶仆人。并说这仆人
至少应該把银子放入银行中，就可以收取利息。 25:24-27
●「忍心」：「狠心」、「严苛」、「鲁莽」之意。
●「就当....」：原文直译是「因此你就当」。
●「放给」：「存放」的意思。
◎这個仆人等於是骂主人是一個剥削别人的资本家，枉费了主人还给他
那么大笔钱管理。由主人的行动看起来，他应該不是一個「严苛」或
的「剥削人」的人，因此26节可以当成是主人对仆人的讽刺式回应。
◎早期罗马帝国的合法利息是八分，但高利贷有十二分、二十四分甚至
四十八分的。
（五）主人的惩罚：将领一千的仆人的银子给那個有一万的仆人，且将这仆人丢
到外面黑暗中。 25:28-30
八、綿羊与山羊的比喻（ 25:31-46 ）
（一）基督再来時，要审判万民，将万民分成两边，好像牧羊的人分别綿羊与
山羊一般。 25:31-33
◎「綿羊与山羊」：綿羊通常是白的，山羊通常是黑的。当時的牧人常常
在牧场的门口把綿羊和山羊区分開来。因为日间两种
羊可以混在一起吃草，但晚上時，因为山羊比较怕冷
，必须养在室内。綿羊则可以养在室外，因此必须将
两种羊区分開来。一般说起来綿羊的经济价值较高，
也较山羊温驯。
◎綿羊与山羊或者由外观上难以辨认，但本质上是不同的。这也许暗示在
末日审判中被区隔出来的两种下场不同的族群，是有不同的生命本质的
。
（二）义人的赏赐：可以承受为他们预备的国度。因为义人们行了许多善事在基
督身上。行善事在基督徒身上就是行在基督身上了。 25:34-40
●「弟兄」：指的应該就是「基督徒」，而非一般人。
（三）恶人的惩罚：必须进入永火中。因为恶人们不行善事在基督身上。不行善
事在基督徒身上就是不行善事在基督身上了。 25:41-45
◎这個比喻不难了解，比较困难的是实行。我们是不是真的在乎其他基督
徒的受苦与需要？我们能否体会陷基督徒於痛苦中就是陷基督於痛苦中
呢？
（四）结论：恶人要往永刑去，义人要往永生去。 25:46
