馬太福音七章 12 節 【金律】
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這節經文可能是耶穌所說的最普遍，最著名的話。它使登山寶訓達到最高的巔峰。耶穌的這句話被稱為[整個演說的頂石]，是社會倫理崇高的目標，是一切倫理教訓的最巔峰。
[金律]是耶穌在五章20至七章11節所有的作一種縮短寫法，登山寶訓除了這一句話之外，其餘的，差不多都可以在多處的格言中找到許多相類似的句子；這是一句從來沒有人說過的話，它是一個新的教訓，是對生命與其責任的新觀點，是積極性的人際倫理金科玉律。
其他宗教的訓誨基於消極方式，孔子的一個基本原則也是基於消極方式；子貢問曰：[有一言而可以終身行之者乎？]子曰：[其恕乎？己所不欲，勿施於人。] 希臘人和羅馬人也是一樣，伊蘇格拉底(Isocrets)告知尼古拉王(Nicocles)如何勸勉其部屬與官吏：
[不要拿你從別人那裏所受的怒氣，去對待別的人。]伊比克德(Epictetus)在這原則上定了奴隸制度的罪：[勿將你自己要避免的痛苦，加在別人的身上。]
斯多亞派基本原則之一乃是[不願人怎樣待你，亦不以此對待他人。]據說亞歷山大塞佛留(Alxander Severus 公元193-211 間羅馬皇帝)把這句話刻在他宮殿的牆上，作為他一生的座右銘。
這個用消極方式表達的準則，實際上是所有道德教訓的基礎；但除了耶穌之外，無人採用積極的方式。人們常說：[己所不欲，勿施於人。]但從來沒有一個人說過： [你們願意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人。]
我們要看看金律的消極形式與積極形式，究竟有甚麼不同；並且看耶穌要求的，比較以往任何為人教師的要求，大了多少。
消極形式：
這條金律用消極方式發表出來的時候，等於就是告訴我們，[一定不能以自己不願別人對待我們的方式待人；]這條金律本質上就不是一條宗教之律。它是常識，缺乏這種常識，社會關係便無法建立。布朗爵士(Sir Thomas Browne)曾說：[我們承蒙所認識的每一個人的厚愛，他不殺害我們。]從某方面來說，的確是如此。但是我們如果不能假定別人對待我們的行為，與文明的生活所接受的標準一致，人生將無法容忍。無論如何消極的金律並不是一種額外的善行，而是一種必需的行為守則，否則生命就無法存在。
"消極金律的形式只包含不做某些事，或禁絕某些行動的意思。"
不做事決不至於十分困難。我們決不傷害別人，就可持守這個原則。一個人可能一輩子也不會傷害別人，但是對別人毫無用處。 人只要安分守己便可以藉著單純的 <不行動來履行這個消極的金律；如果他一直都抱著 "只掃自己門前雪，不理他人瓦上霜"的信念，一直甚麼事都不做，他就決不會破壞這條律。
永遠無所事事潔身自愛的良善完全違背了基督教良善的真義。
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積極形式：
這條金律用積極的方式來表達的時候，等於就是要我們:
"積極地向人作我們願意人怎樣對待我們的事"，使人生有了新的原則，在待人的事上也有了新的態度。若說：[我必定不傷害人，我必不以我反對別人待我的事去對待別人]，是一回事，因為有法律可以強迫我這樣做；但若說：[我必定出去幫助人，善待人，就像我願意人怎樣幫助我和善待我一樣]，又是另一回事。
只有愛才能引導我們作這樣的事。說[我必定不傷害人]與[我必定盡力幫助人]的態度是完全不一樣的。
舉一個簡單的例子： 如果一個人有一輛汽車，法律強迫他在一條不傷害人的路線上駕駛。但是法律卻不能強迫他在中途停車，好讓一位疲乏腿酸的旅行者搭一段路程。
不傷害他人是一件簡單的事，尊重他人的原則與感覺也並不困難；但自動地選擇這條金律，作為人生的原則，盡力以我們願意別人對待我們的方式來善待別人，卻要困難得多了。
然而美麗的生命就是從這種新的態度產生出來。司徒塔(James Stoddart)引證一件史密斯生活中的事實。史密斯在軍政部工作的時候，他的私人秘書威爾遜(Fleetwood Wilson)發現他的上司每逢週末到格陵蘭去的時候，總是收拾一隻傳遞公文的箱子，裝滿了他所要帶的公文，親自帶到格陵蘭去。威爾遜提醒他的上司說，如果他像別的部長那樣，把公文裝在公文袋裏交給郵局遞送，可以省掉許多麻煩。史密斯很親切地抬頭望著他的秘書說：[親愛的威爾遜，從亨利(Henley)來的郵差，所帶的信件己經夠多了。一天早上我看到他除了平常的負擔以外，還要加上我沉重的公文袋，我就決定盡量減輕他的負擔。]
像這樣的行為，表示對人的某種態度，這種態度認為我們不應該以法律的許可，應享的權利，而應該以愛心的要求來對待別人。
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人要服從這個命令，就必須成為一個新造的人，在他的生命中有一個新的中心。
如果世界上充滿了要遵守這個金律的人，它一定是一個新的世界了。
