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马太二5，15，17，28，

 

 

    第二章的一开头就具有历史性和预言性。整个故事都围绕着四个预言，说明他们在历史中最深刻的意义得到了应验。

      头一个预言载于旧约弥迦书，「犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。」

    第二个预言出自何西阿书，「我从埃及召出我的儿子来。

    第三个预言见于耶利米书，「在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」

      第四个预言是一项事实，曾出自许多位先知，「他将称为拿撒勒人……。」

    因此本章告诉我们，这位君王的来临正应验了从前的预言。

    但这不过是本章的重要性之一，事实上他本身就是一项强有力的预言。虽然他不是一个直接的，有意说出的预言，但他本身刚好就是一个预言。整个第二章是一个预言，启示了从王第一次降临一直到他第二次降临之间，王周围的事所显示的一页新的历史。

    研读圣经的人在读新约时，应从旧约找出引证，并细读这些引证。我们若当他们只在本章中出现，来看这些预言，就无从领略他们的价值。因此我们必须根据上下文的关系来看他们。

    首先我们要看弥迦的预言。马太所引的是弥迦书第五章第二节，「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小：将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。」

      首先考虑预言的背景，并且记住这个预言中的大默示，这默示是以权柄这个主题作中心。旧约的每一个先知，都有一个默示和一个信息。默示虽多，但在每一个单独的预言中，你都会发现许多默示可以归纳成某一个真理的观念。弥迦的信息是有关权柄的，他严厉地谴责当代虚假的官长，并预见数百年之后那真正君工要来临的启示。因此弥迦的信息以工权与法制为中心。这位先知发出了全国对这君王的期待，并预言他的来临。

      现在回到我们所看的故事。耶稣藉着童女生在伯利恒，而不是生在拿撒勒。那时选民正屈服在罗马帝国的铁轭下，因为该撒下令众人各归各城，报名上册。马利亚乃随着约瑟去他们的本城报名上册。因着这个缘故，这些原住在拿撒勒的人，到了伯利恒。因此耶稣是出自伯利恒——那是一座小城。从未有人会梦想，这么小的乡城会出什么高官，会有什么大人物兴起来。他在犹太诸城中为小，但将来有一位掌权的要从他那里出来。马太写这书时，已清楚认识了耶稣的性格。在他所引用弥迦的预言中，加上一点柔和的描写，以说明那掌权者的性情。马太更深地看到了这位掌权者的本质，因此说他将要牧养以色列民。

      现在请留意，当日预言应验时的光景。当时出现两种势力。他一方面受到拥戴，另一方面他被人仇恨。这两种势力相对并立：一是带着黄金、乳香、没药的博士；一是残酷，心怀仇恨的希律。因此从伯利恒兴起了一位执政的、掌权的，他是君王，又是掌权的牧者。他还没有登上宝座掌握权杖之前，就已经有人拥戴他，也有人仇视他。有人循引路之星的前导，不惜长途跋涉，在这位新的君王脚前俯伏，向这出自伯利恒小城的卑微君王献上他们的礼物——黄金、乳香和没药。另有一些心眼盲瞎的愚鲁之辈竟欲将他除灭。他就在这样的情况之下来临了。有关这位君王的来临，这先知老早就已经预言了，启示将有拥戴和仇恨两种态度相对并立。

      现在我们来看关乎他的第二个预言。马太所引的话，是出自何西阿书第十一章第一节，「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」显然这里所指的是以色列这个国家。

      我们要将何西阿的预言作一个整体的观察。他的信息是关乎以色列的堕落与失败，这使他们不能实现最初的使命。何西阿预言中的主题是百姓犯了属灵的淫乱，这是最可怕的罪。他提到以色列所犯的恶行是这个国家历史上最败坏的。他在最奇特、最可悲的环境下向百姓说话。神藉着何西阿的生活经历，让他能同情神的感受。当何西阿的心破碎了，当他看见自己最珍贵的梦想在眼前碎为片段，当他受到人类最大的痛苦--所爱之人不忠于他时，神就对他说，何西阿，现在你能了解我对以色列的感受吧！因为以色列像娼妓一样，不忠于我。这位先知就是在这种痛苦的磨练中传达了这个伟大的信息。

      何西阿的信息可以分为三个层次。头一层，论到恶行和恶行的原因；第二层论到恶行与他的刑罚；在第三层的开始，先知歌唱耶和华的爱。

      我们若再将这首爱之歌加以分析，就能看出他也可分作三段：

      第一，先知从神以往对选民之爱，唱出百姓今日的光景。

      第二，先知又从神今日对选民之爱，唱出百姓今日的光景。

      第三，先知是从神将来对百姓之爱，唱出百姓今日的光景。

      第十一章第一至四节，是神藉着先知唱出他如何从上古就爱以色列，「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」马太所引的话出自这首爱之歌。他将这首歌应用在耶稣基督身上，初看很难明白。「埃及召出我的儿子来。」这是什么意思呢？当他诉说对以色列的爱时，他告诉他们，我爱你，所以把你们从埃及领出来。埃及是你们受奴役，遭压制的地方，但我要将你们领出来。那是一次伟大的拯救，是我将你们领出埃及。结果百姓怎样呢？他们被分散到四处。他们听进一点何西阿的信息，但转眼就遗忘了。以色列民堕落之势不辍，直等到耶利米严厉地指责这百姓，宣告神已将他们弃绝。最后说话的一个先知是玛拉基。在他之后，先知的声音止息有四百年之久。

    如今，距先知最后的一个异象四百年之后，有一婴孩降生，神和人都将一切的盼望，全寄托在这婴孩的身上。这婴孩一出生，就分担了他自己百姓犯罪的后果。当这婴孩诞生之日，坐在宝座上执政的不是以色列人，而是以东人希律。他不在神所立的约内，却坐在宝座上。以色列民所犯的罪，是和外邦的列国结盟。随着主的来临，要显明真实的敬拜和虚假的敬拜。那腐化败坏的希律坐在宝座上，表示他的王权，完全与神的旨意相悖。他是将神所拣选的君王赶运到埃及去，就是那充满压制、罪恶之所。但那蒙拣选的君王不会一直留在埃及，因神要「从埃及召出我的儿子来。」

      何西阿所唱的爱之歌，一方面具有深厚的历史价值，另一方面也有预言上的价值。如今这以色列人的希望，希伯来人信心的果实实现在这人子身上。我们看见这个历史性的婴孩，因以色列人的败坏而被赶到埃及。许久以前，神在以色列年幼时就爱他，并将他从埃及带出来。如今神的爱也集中在这将建立那永远的城邑和国度的圣婴身上。他必从埃及出来，并要带许多人随着他出来，一同实现他的理想。那是一个单纯的历史事实。希律发了狂怒，天使便去警告约瑟与马利亚。于是他们带着婴孩逃往埃及。从属天的观点着来，无异是以色列全民都随着这婴孩一同被赶逐到埃及去。马太说，他还要再回来。他去只是为与他的百姓同受一切苦害，这样他才能一同经历他们所有的忧患。一如古时候所记载的，「就从埃及召出我的儿子来。」他虽是一个婴孩，却率领了荣耀的大队，再一次离开埃及。

      现在我们来看第三个预言，出自耶利米书第三十一章第十五节，「耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」这是马太所引用耶利米预言的一部分。耶利米是在何种环境之下发出这个预言呢？我们也得从他的上下文，方能找出这预言与王的诞生之间的关系。从某些情形来看，这是耶利米预言中最悲惨的一个。耶利米和其他的先知一样，在发出国将败亡的警语时，心中充满悲哀。等不多久，比耶利米更伟大的先知要来到。从他口中要发出带着烈焰的话语。他将坐在橄榄山麓，注视着夕阳余晖照射下的耶路撒冷城，不禁哀叹说，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。」当他如此说的时候，他脸颊流下了眼泪。

    耶利米是耶稣的先驱，早他数百年。他在作先知的时候，历经各样的痛苦和哀伤。但耶利米的预言和其他先知的预言一样，带着一线希望的曙光。哦，这些希伯来的众先知真是伟大。他们的处境往往是厚云密布，狂风骤雨，道路崎岖，然而风雨之后总有彩虹出现。每一个预言总带着拯救的应许。耶利米书从第三十章起一直到第三十三章止，这四章是全卷的中心，其中满了安慰，满了鼓舞与欢欣。这些预言是耶利米穿透当时密布的黑云，远远望见另一个清晨即将破晓，那位后裔和救赎主即将来临而发出的

    马太所引耶利米的预言，正是出自这些安慰之卷。但我们们在读的时候，很少发现那是慰藉的话。拉结哭他的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了，这似乎毫无半点安慰的性质。紧接着我们看见，「耶和华如此说，『你禁止声音不要哀哭，禁禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐，他们必从敌国归回。』这是耶和华说的。耶和华说，『你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。

    我们若看到后面发生的事，就明白为什么这一段预言要放在这里。当婴孩耶稣被迫逃亡时，伯利恒的四境会有许多婴孩被杀，使许多母亲号啕痛哭。马太听见他们的哭声，说是拉结（代表所有的母亲）哭他的儿女。接着马太说，「这就应了先知耶利米的话。」马太未全部引用先知的话，只引用了哭泣的这一段。但无疑他是要我们注意这一段引文的上下文。

     第二章所引的头一个预言说到王的来临。第二个预言论到他率领百姓出埃及。第三个预言说到拉结应擦干眼泪，止息哭泣。王已驾临，正如弥迦所预言的。率领出埃及的是他，正如何西阿的预言。拉结停止哭泣，正如耶利米所预言的。

    马太收集众先知的预言，他所排列的次序是一个凯旋的行列。我们跟随着来到本章末一个预言，「这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。」

    这拿撒勒人的称呼，意义何在？他是一个轻视的称呼。要明了马太如此说的含义，我们必须回到历史上当时的人对这称呼的认识。如果我们生活在当年，说一个人是拿撒勒人，那是一种轻蔑的称呼。关于拿撒勒这词的起源，很难考据其确定的字义。有两种解说：一种说他的意思是芽或枝条；另一种说他是保护者，守卫的意思。他很可能是从古希伯来文Nztzer一字来的，意思是芽，这里面有轻视的意思。一棵树被伐倒砍去，只剩下断根在地面上，后来有人经过，发现从断根上有绿芽发生。这就是N5tzer，一无用处，能用的树已不在。拿撒勒这小镇就在山脚下，远离主要的道路。那路经常有希腊的商人，罗马的兵了往来，祭司也常路过。没有人对这偏远的小镇加以重视。山谷之中时有盛事，但拿撒勒却从未参与，这些事似乎与他毫不相干。「他将称为拿撒勒人」就包含着这几种意思：这人属于一个没没无名的小镇；远离生活的平坦大道，从不闻问繁华世界，这就是拿撒勒。

    我们在以赛亚书第十一章第一节读到，「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。」这里的「枝子」在希伯来文中就是 N5tzer，「拿撒勒」很可能就是从这一个字来的，是用一棵绿树被砍倒作比喻。以赛亚先前已预言以色列国的倾覆，城镇的荒凉要像一棵被砍伐的树。但他又说将有一嫩枝条发出。这枝条很小，以致大家都认为他毫无价值，瞧不起他。接着先知又说，「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」预言中宣告，当弥赛亚来的时候，他将受人的藐视。人看他不过是一截绿芽，一条嫩枝。你再往下读这个预言，就会发现更多有关这枝条的话。

    我们又在耶利米书第三十三章第十五节读到，「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。」那被轻视的芽和嫩枝要为人重视；那遭厌弃的将掌权治理。何时世人方能学会这个功课呢？何时人方能明白？从外表上看起来，他出于拿撒勒，毫无价值，其实他是神差到人中间的君王。

    弥迦说王将出于伯利恒，他果然生在伯利恒。何西阿说他将身历多种压迫，然后从埃及上来，这话应验了。耶利米说拉结将号啕哭泣，但他将使他的哀号停止，因他将被掳者带回。

最后，预言中说，他将被称为拿撒勒人，是一枝嫩芽，他将住在拿撒勒。但这嫩芽要长成枝条，以圣灵为衣，发出神威严的烈焰。

      第二章全章是一个缩影，他描绘了主再来之前的各时代一切的光景，也说明了基督将在未来这许多世纪中从世界之手中所受的待遇，直到他第二次来的时候。每一个世纪，我们都可以看见人们对本章经文的评论。

    从这四个预言，我们看到的是什么？

    拥戴与仇恨。

    被掳与归返。

    悲伤与爱歌。

    卑贱其威严。

    今日这王何在？他仍被人憎恨。但是感谢神，我们已为他带来黄金、乳香和没药，恭敬的放在他赐福的脚前。

    今日这王何在？仍被放逐在人心，人的家，和人的生命之外。但是感谢神，今天他正率领许多男女，从埃及（世界）出来。

    他来到世上的结果如何？世上多处仍有悲伤，拉结仍在为他的儿女哭泣，多处仍有受苦的圣徒。但是在哀号之中已有歌声扬起。

    今日人如何看他？今日仍有人说，「拿撒勒还能出什么好的吗？他们虽用过去的话，却是在说基督教的盛日已经过去了，已经是陈迹了。但事实并非如此。在万民的喧嚷争闹声中，我们却要尊他为王，高声歌唱他是万王之王，万主之主。