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太十五章1- 20 節 論傳統與誡命

¹那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說， ²"你的門徒為甚麼犯古人的遺傅呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。" ³耶穌回答說，你們為甚麼因著你們的遺傳，犯 神的誡命呢？ ⁴神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。 ⁵你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻。 ⁶他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。 ⁷假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的。他說， ⁸「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 ⁹ 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」

耶路撒冷的首長們已經決定要殺害耶穌(約五：18)，於是派出這一批法利賽人作代表從事一種宣傳運動，企圖藉著衪自己的門徒所作的事來打擊衪的聲譽，因為他們當中似乎有好多和法利賽人一樣拘守遺傳。在此所提到的洗手並非為了衛生的緣故，乃是一種純粹宗教的禮儀，也不是出於律法的規定，而是文士自己所發明的，耶穌告訴他們這種禮儀是沒有價值的，真正的污穢是內心的，於是責備他們為著拘守人的遺傳而違反神的話，衪的話堪以直接教訓這幾百來偷偷被帶進教會的好多儀文規章。

許多教會領袖竟狡猾而巧妙地把他們純粹出於人的形式和規例拿來湊合神的話，人們甘心受遺傳的綑綁，而輕忽神的話。

( 2 節 ) "古人的遺傳"猶太人認為律法有兩部分，成文的律法記載於聖經之內。

口傳的律法，包括歷代的文士與尊家們所增添的，如洗手的規定之類；這些增添的就是古人的遺傳。他們認為與成文的律法具有同等的約束力。正宗派的猶太教徒認為所有這些禮儀就是宗教，他們相信這是上帝對他們的要求。做到了這一切就是討上帝的喜悅，成為一個善人。換而言之，這些洗手禮儀被當作十誡同樣的重要。

(3 -9 節 ) 耶穌並沒有直接回答法利賽人的問題，耶穌用一個口傳禮儀律法的例子，來說明遵守這樣的律法，決非順服上帝的律法，相反的是與上帝的律法衝突。

耶穌說上帝的律法規定人應當孝敬父母；如果一個人說：「這是獻給上帝的禮物」，他就不必遵守孝敬父母的責任。在可七：11-節有提到「各耳板」三個字。 "各耳板"是希伯來話，具有兩種意義：

(一)各耳板可以作為供奉或獻給上帝的意思。如果一個人的父母有需要來向兒子求幫助時，這人想逃避幫助父母的責任，將他所有的金錢和產業奉獻給聖殿，他的產業就成為各耳板，奉獻給了上帝；乃對父母說：「真對不起，我沒有可以幫助到你們，我所有的都奉獻給上帝了。」這人利用遵守禮儀的形式，來逃避孝敬父母的責任。他用文士的規定來廢除十誡中的一條誡命。

(二)各耳板還有另一個意義，在此地發生問題的可能就是這第二個意義。

「各耳板」被用為一個誓言。這人曾起誓將財物獻給聖殿。現在他良心懺悔，感到幫助父母終究是他的責任。現在他想改變初衷，遵守上帝的律法去盡孝敬父母的誡命。

但嚴格的文士會說：「不行」「我們的律法說，不可背誓。」他會引用民數記三十章二節：「人若向耶和華起願，或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」文士會根據律法辯稱：「你既起了誓，絕不可以背誓。」也就是說，文士把一個人束縛在一種因一時的情感衝動所說出的誓言上，藉此強迫這人去破壞上帝的律法。

這就是耶穌的意思，是說：「你利用文士的解說和傳統，竟強迫一個人不去孝敬父母，即使他悔改，仍舊不放過他。」 文士和法利賽人認為崇拜就是儀式和禮儀，而耶穌認為崇拜就是潔淨的心靈與愛心的生活。

太十五章10-20 節 論人的內心

¹⁰耶穌叫了眾人來，對他們說，你們要聽，也要明白。 ¹¹入口的不能污穢人。出口的乃能污穢人。 ¹²當時，門徒進前來對他說，法利賽人聽見這話，不服，你知道麼。（不服原文作跌倒） ¹³耶穌回答說，「凡裁種的物，若不是我父裁種的，必要拔出來。」 ¹⁴任憑他們吧。他們是瞎子領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。 ¹⁵彼得對耶穌說，請將這比喻講給我們聽。 ¹⁶耶穌說，你們到如今還不明白麼。 ¹⁷豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏麼。 ¹⁸惟獨出口的，是從心裏發出來的，這纔污穢人。 ¹⁹因為從心裏發出來的，有惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，謗讟。 ²⁰這都是污穢人的。至於不洗手喫飯，那卻不污穢人。

(10-11 節) 耶穌所說的話中，使猶太人最為驚駭的，就是這番話。因為它不但定了文士與法利賽人的宗教有罪，實際上也是掃減了大部份的利未記。這不但違背了古人的遺傳，也違背了經典的本身。耶穌的話取消了舊約中一切食物的律例。這些食物的律例仍然可能是合乎健康，衛生，常識與醫學的智慧，但卻沒有法子把它們當作是宗教上的事。自此以後，耶穌定規，一個人遵守禮儀到甚麼地步並不重要，最重要的是一個人的內心。

(12 節) 無怪乎文士與法利賽人不服與驚訝，耶穌的這番話等於就是把他們宗教的根本，從他們腳下連根剷除，不但是足以驚訝，也是革命。如果耶穌是對的，他們整個的宗教原理就是錯了。他們把宗教與守律例，條規討上帝的喜悅混為一談，把信仰和那些所謂的潔淨與不潔，進食與餐前洗手的禮儀等混為一談。

耶穌是確定宗教和人的心合成一體。耶穌說法利賽人不知上帝的道路，瞎眼的領路者，人要是跟隨了他們，只有偏離正道，掉進坑裏。

太十五章21-28 節 外邦婦人信心的考驗 (亦記於可七：24-30 節)

²¹耶穌離開那裏，退到推羅，西頓的境內去。 ²²有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附得甚苦。 ²³耶穌郤一言不答。門徒進前來，求他說：這婦人在我們後頭喊叫；請打發她走罷。 ²⁴耶穌說：我奉差遣，不過是到以色列迷失的羊那裏去。 ²⁵那婦人來拜他說：主阿！幫助我。 ²⁶他回答說：不好拿女兒的餅，丟給狗喫。小狗(下同) ²⁷婦人說：主阿！不錯；但是狗也喫它主人桌子上掉下來的碎渣兒。 ²⁸耶穌說：婦人！你的信心是大的！照你所要的，給你成全了罷。從那時候，她女兒就好了。

(21-23 節) 推羅，西頓都在巴勒斯坦西北靠地中海，於迦百農以北五十英里，是外邦人居住的城市，包括整個腓尼基，在今黎巴嫩國境內。

在巴勒斯坦已經沒有一處地方，可以讓衪有私下安靜的時間，無論衪到何處，群眾都會找到衪。因此衪向北行經過加利利，來到腓尼基人居住的推羅西頓地方。在這個地方，衪至少可以有一段時間不會受到法利賽人和惡意的仇恨，與眾人危險的擁護，因為沒有一個猶太人肯跟著到外邦人的地區。馬可說，剛來到這外邦地，不願意人知道，卻隱藏不住。有一位迦南族女人的女兒被鬼附請求耶穌醫治。馬可稱這婦人為希臘人，出生於敘利亞的腓尼基(可七：26)。迦南人是以色列人的世仇，這樣，馬太福音中的猶太聽眾便會明白耶穌幫助這婦人的意義了。這是耶穌在巴勒斯坦及猶太區域以外，惟一的一次事蹟。這段經文最有意義的就是豫告福音將要傳遍全地。

(24 節) 神的信息是賜給所有人的(參太廿八：19；詩廿二：27；賽五十六：7；羅十五：9-12)，耶穌這話與此並沒有衝突。衪簡單告訴這婦人，神首先讓猶太人接受衪是彌賽亞，然後由他們把這個救恩信息傳到世界各地(創十二：3)。耶穌並不是拒絕這個迦南婦人，可能想試驗她的信心。

(26-28 節) 猶太人通常用"狗"來形容外邦人，認為這些異教徒就如同狗一樣得不到神的祝福。耶穌用這個字不是要貶低這婦人，乃是反映出自己的態度和猶太人的不同。耶穌所用的"狗"字是指小狗，是寵物，暗示婦人之小女兒也為主人所愛，只不過主人之兒女有優先權而已。婦人聽到耶穌的話，明白耶穌幫助她，增加信心。(27節)。外邦人要是能有像迦南婦人的信心，一樣可以得到救贖，成為天國的子民。

太十五章29-39 節 給四千人吃飽

²⁹耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。 ³⁰有許多人到他那裏，帶著瘸子，瞎子，啞吧，有殘疾的，和好些別的病人，都放在他?前。他就治好了他們。 ³¹甚至眾人都希奇。因為看見啞吧說話殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的 神。 ³²耶穌叫門徒來說，我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。 ³³門徒說，我們在這野地，那裏有這麼多的餅，叫這許多人喫飽呢。 ³⁴耶穌說，你們有多少餅。他們說，有七個，還有幾條小魚。 ³⁵他就吩咐眾人坐在地上。 ³⁶拿著七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒。門徒又遞給眾人。 ³⁷眾人都喫，並且喫飽了。收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。 ³⁸喫的人，除了婦女孩子，共有四千。 ³⁹ 耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。

我們早已看到當耶穌動身往腓尼基的推羅西頓境內去的時候，衪是故意安排一段隱退與休息的時間，使她可以和衪的門徒為擺在前頭的日子準備自己。

福音書中並沒有給我們任何確定時日的指示，我們自己必須藉著故事中所給我們的暗示去找。當我們按照這些暗示去找的時候，就會發現耶穌與門徒隱退的時間，比我們想像的要長的多。

當耶穌使五千人得飽的時候(太十四：15 - 21；可六：31 - 44)，我們唸到他們是坐在草地上，所以它是指春天，因為在熱帶地方祗有春天的草才是青綠的(太十四：19；可六：39)。在衪與文士和法利賽人討論之後，衪就退到推羅西頓境內去(可七：24，太十五章21)。 這段路程靠步行是不算短，可能要走六個月。在可七：31節，希臘文正確的翻譯是：「離開推羅，經過西頓，沿著低加波利海岸，來到加利利。」耶穌是繞道而行，西頓在推羅的北邊，加利利海在推羅的南邊，低加波利是希臘十城的聯邦，在加利利的東邊。耶穌往南邊去卻向北走，正像是從三角形的這一端走到另一端，郤繞過第三端一樣。耶穌是有意用多些時間與門徒相處，在試煉尚未來到之前，使他們心竅向真理開啟。

有許多學者認為五千人吃飽與四千人吃飽，是一件事情的兩種記載，其實並不是如此。日期已經不同，第一件事發生在春天青草茂盛的加利利，第二件事發生在低加波利，馬可記載他們都坐在地上(可七：31)，此時正值炎夏，青草都曬焦了，留下光禿的地面。這一次一定很多外邦人在場，所以他們領受了「就歸榮耀給以色列的神」(31節)。五千人吃飽後用來收拾零碎的籃子稱為kophinoi；是猶太人常用如窄頸水壺狀的。四千人用來收拾零碎的籃子稱為sphurides kophinos，是外邦人常用的大籃子。

在這段經文中可以體會到耶穌基督的恩惠與仁慈，衪滿足了人類每一種需要。范德賽恩說：在耶穌工作的三個階段中，衪在每一個階段中都是以給予百姓飽足為結束。首先給五千人得飽，結束了衪在加利利的工作；因為從此以後，耶穌不再到加利利去從事教導，傳道與醫治的工作。第二，衪給四千人得飽，作為衪越過巴勒斯坦的疆界，在推羅和西頓，低加波利，向外邦人簡短工作的結束。第三，也就是最後，是在耶路撒冷的最後晚餐，這是耶穌的肉身住在人中間，最後的一段日子。

耶穌把生命的糧食賜給聚集在衪面前的人，使我們獲得力量走完一生的路程。